Древнеру́сская литерату́ра — литература, созданная на русском языке с XI по XVII века. Зародилась в конце X – первой половине XI века, постепенно выделяясь из общего массива письменных текстов. Отличается тесной связью с религией, философией, наукой, а также с устным народным творчеством
. По словам Д.С. Лихачева, главный сюжет древнерусской словесности — история, а главная ее тема — «смысл человеческой жизни» . Периодизация древнерусской литературы тесно связана с историко-политической ситуацией в государстве.
Рукописное древнерусское наследие, послужившее одним из источников идей и образов культуры Нового времени, хранится в специальных отделах библиотек .
Основа древнерусской литературы — религиозно-символический метод познания. В ней отразилось мировоззрение средневекового человека, точнее — его представления о «двумирности» бытия. В литературных текстах получил воплощение невидимый, идеальный мир, недоступный для чувственного постижения. Им свойственны мотивы «озарения», «духовного прозрения». Все происходящее на земле древнерусские авторы считали проявлением высшей воли. Природа для них не имела самостоятельной эстетической ценности, ее явления служили символами связи «божественного» и «земного», воспринимались как предзнаменования тех или иных событий .
Для древнерусской литературы характерны мотивы аскетизма, отречения от мирских удовольствий, страдания за веру. В качестве действующих лиц часто выступают монахи, мученики, юродивые. Цель — воспитание человека, совершенствование его нравственных качеств, поэтому произведениям присущи публицистичность и дидактизм.
Древнерусская литература отличается историзмом: понятие вымысла не было известно авторам вплоть до XVII века. Частный человек долгое время не считался предметом литературы, в ней изображались события государственной важности: борьба за великокняжескую власть, нашествия кочевников, походы князей, основание городов и монастырей. Типичные герои — исторически значимые лица: князья, митрополиты, бояре .
Однако в средневековых текстах присутствовал не только реально-исторический, но и религиозно-фантастический план. При этом изображаемые фантастические явления – «чудеса» – воспринимались не как вымысел, а как действительные факты окружающего мира .
В ранней литературе еще не были представлены категории комического и трагического. Юмор, «смеховое начало» виделись как проявление гордыни, несовместимой с христианским смирением.
Для текстов характерно использование шаблонов, стандартных стилистических формул — в соответствии с особым «литературным этикетом» того времени. Повторяемость, узнаваемость, ретроспективность — отличительные черты древнерусской литературы. А заимствование фрагментов других произведений в ту эпоху указывало на образованность и мастерство автора .
Из особенностей бытования рукописных сочинений проистекают такие черты ранней литературы, как коллективность и анонимность. Переписчики могли подвергать тексты стилистической правке, добавлять в них новый материал, превращаясь в соавторов произведений. Складывались редакции одного и того же текста, идейно отличавшиеся друг от друга. Анонимность была обусловлена и «монашеской» скромностью авторов, а также их стремлением создавать произведения с непреходящим значением .
Развитая жанровая система древнерусской литературы отражает все основные сферы жизни средневекового общества.
Некоторые из жанров впоследствии были утрачены, а часть из них получила развитие в литературном творчестве дальнейших эпох. Так, к древнерусским «хожениям» восходят «путешествия» XVIII века, классицистические оды испытали влияние ораторских произведений Древней Руси, бытовые повести XVII века стали первым шагом на пути к зарождению и развитию романного жанра.
Древнерусскую литературу называют «царством прозы». При этом прозаические тексты могли быть организованы ритмически. К такому типу произведений относится «Слово о полку Игореве», в котором традиционность преодолевается путем синтеза нескольких жанров.
Многие памятники были утрачены во время пожаров и войн, а также в результате их естественного износа. Часть из них исчезала по причине недостаточного распространения, это в особенности относится к произведениям с нецерковным содержанием .
После Крещения Руси возникла необходимость в создании русскоязычной литературы, содержащей христианскую концепцию мироустройства.
Появлению оригинальных литературных сочинений предшествовали переводы. В XI–XII веках происходила своеобразная «трансплантация» византийской и южнославянской культуры, в результате чего на Руси распространились образцы целого ряда литературных жанров, стилей и сюжетов .
Основу переводной литературы составляли религиозно-нравственные сочинения: Евангелия, Апостол, Минеи, Псалтырь и Триоди, включавшие в себя произведения поэтов-гимнографов .
Изборник, 1076 год
В число первых переводов входят исторические сочинения — «хроники» византийских авторов Георгия Амартола и Иоанна Малалы, «История Иудейской войны» Иосифа Флавия. По образцу хроник был создан «Хронограф по великому изложению» .
Греческая романно-повествовательная традиция на Руси была представлена переводами житий святых, патериками и «Александрией» — остросюжетным произведением об Александре Македонском. Популярностью пользовалась сказочно-притчевая «Повесть о Варлааме и Иоасафе», возможно, основанная на легендарной биографии Будды, переработанной в христианской традиции. Влияние этой повести прослеживается в творчестве Кирилла Туровского, Иосифа Волоцкого, а в дальнейшем — и В.А. Жуковского, Л.Н. Толстого, П.И. Мельникова-Печерского .
Бытовали и запрещенные официальной церковью апокрифические сочинения: легенды о царе Соломоне, эсхатологическое «Хождение Богородицы по мукам», в котором упоминаются языческие божества Руси. Апокриф о Богородице стал одним из источников притчи Ф.М. Достоевского «Великий инквизитор» .
Своеобразная энциклопедия — «Физиолог» — содержала информацию о реальных и фантастических животных, давая их свойствам символические обоснования, сравнивая их с нравственными качествами человека .
Квинтэссенцией античной и раннесредневековой мудрости стал сборник афоризмов «Пчела», впоследствии дополнявшийся русскими авторами .
Один из первых оригинальных памятников литературы Древней Руси — «Слово о законе и благодати» Илариона, который с 1051 года был киевским митрополитом. Это богословско-философское, церковно-политическое и одновременно панегирическое произведение, в котором прославляются как князья-язычники — Игорь и Святослав, так и правители-христиане — креститель Руси Владимир I и Ярослав Мудрый. Автор отстаивает идеи независимости Руси и ее равноправия среди других государств. Подчеркиваются положительные стороны христианства — «благодати», а Владимир I приравнивается к святым. Патриотическое «Слово» Илариона относят к жанру торжественной проповеди, его текст ритмизован и обогащен метафорическими образами .
К образцам ораторской прозы принадлежит и «Поучение» Владимира Мономаха — духовное завещание, обращенное к потомкам. Это светское дидактическое произведение, в котором представлен идеальный образ князя — трудолюбивого и щедрого, заботящегося о процветании своего государства и подданных. В «Поучении» содержатся как нравственно-философские заветы, так и практические хозяйственные и военные рекомендации. Сочинение Мономаха ставится в один ряд с западноевропейскими средневековыми произведениями — поучениями французского короля Людовика IX Святого и англосаксонского правителя Альфреда Великого .
Для упрочения независимости Руси требовалось развитие оригинальной агиографии, прославляющей местных святых. Исторической и психологической достоверностью отличается житийное «Сказание о Борисе и Глебе», посвященное трагической гибели князей-мучеников, убитых по приказу их старшего брата Святополка. В «Сказании» выражены идеи христианского смирения и важности родового старшинства. С помощью плачей и внутренних монологов создается особая экспрессивно-эмоциональная атмосфера произведения. Его герои индивидуализированы, что было новаторством для жанра жития .
Другой образец этого жанра — «Житие Феодосия Печерского» инока Нестора. Это биографически точное описание жизни одного из основателей Киево-Печерского монастыря. Оно насыщено историческими и бытовыми подробностями, приметами эпохи. Нестор не во всем следует традиционному житийному канону: им изображен не просто герой-эталон, а конкретный человек в определенных исторических обстоятельствах .
На стыке документальных и художественных жанров находятся «хожения» — описания зарубежных стран, основанные на личных впечатлениях путешественников. До XV века «хожения» в основном были паломническими. К таковым относится сочинение игумена Даниила, посвященное путешествию в Палестину, совершенному во время крестовых походов и сопряженному с большими трудностями. «Хожение» содержит как исторически достоверные, так и легендарные сведения. Примечательны описания природы, экзотической для русских людей; кроме того, читатель находит в нем также информацию об архитектуре и быте. Произведение изобилует сравнениями, позволяющими создать точные и запоминающиеся образы .
В Киевской Руси появляется и оригинальный жанр — летопись.
Лаврентьевская летопись 1377 года
При этом весь летописный материал подчинен единой историко-политической и философской концепции. История предстает как арена борьбы добра и зла, исход которой зависит не только от божественной воли, но и от деяний конкретных людей и единства народа .
«Повесть временных лет» стала образцом для общерусских и областных летописных произведений. К ее сюжетам обращаются и авторы последующих эпох: А.П. Сумароков, Я.Б. Княжнин, А.С. Пушкин в «Песни о вещем Олеге» .
В этот период развиваются местные литературы отдельных княжеств и продолжается становление жанров древнерусской словесности.
В Киевском княжестве создается Киево-Печерский патерик — первый оригинальный образец такого жанра в древнерусской литературе. Это своеобразная летопись жизни монастыря на фоне русской и мировой истории. В патерике прославляется труд печерских монахов и их помощь мирянам. Произведение получило исключительную популярность благодаря занимательности сюжетов, простоте стиля и опоре на фольклор: в частности, из сказок заимствованы «бытовые» образы бесов.
Появляются также летописные своды различных княжеств — Киевского, Новгородского, Владимиро-Суздальского, Галицко-Волынского.
Один из главных жанров, вошедших в состав летописей, — историко-событийные воинские повести. Им свойственны подробное изложение событий и использование для характеристики героев разнообразных приемов, в число которых входит прямая речь.
Новгородская I летопись особенно интересна конкретно-бытовыми описаниями природы, не часто встречающимися в летописных сочинениях других княжеств; а также вниманием к жизни простых жителей Новгорода.
Отличительная черта владимиро-суздальских летописей — тяготение к риторическому стилю, широкое использование различных литературно-выразительных средств. Риторичность проявляется и в Галицко-Волынской летописи, в частности, в архитектурных описаниях города Холм (совр. Хелм), уникальных для древнерусской литературы.
Новым шагом в развитии торжественной ораторской прозы стали поучения Кирилла Туровского, епископа Турова и выдающегося проповедника — «русского Златоуста». Его «слова», посвященные церковным праздникам, насыщены символическими описаниями. Символы позволяют автору представить сложные духовно-философские понятия в доступном виде. Для ритмизации текста часто используются анафоры. Благодаря многоголосию — диалогам и монологам героев — проповеди Кирилла Туровского в некоторой степени сближаются с драматическими произведениями .
Позднее риторическая традиция была продолжена епископом Серапионом Владимирским. В его проповедях обличаются языческие суеверия, неправедная жизнь общества. По Серапиону, именно людские пороки — непосредственная причина татаро-монгольского нашествия, которое, таким образом, представляется как кара за грехи .
Особняком среди произведений древнерусской литературы стоят «Слово» и «Моление» Даниила Заточника — различные редакции развернутого послания к князю с просьбой о заступничестве. Это один из первых случаев, когда в центре произведения оказывается частный человек, достаточно свободно выражающий собственное личностное начало и прославляющий свой разум. Здесь поднимается тема пагубного влияния бедности, а также приводится бытовой портрет «злообразной жены» .
Создатель послания был прекрасно образованным человеком. В тексте выявляется большое количество литературных заимствований, применяются разнообразные риторические приемы. Автор использует как книжные цитаты, так и народные выражения — «мирские притчи». Этим обусловлена особая афористичность произведения. Под влиянием фольклора и скоморошества в нем появляются «начальные рифмы» и языковая игра: «Кому Бело озеро, а мне черней смолы, кому Лаче озеро, а мне <…> плачь горкий» и т. д. .
В послании воплотился образ «древнерусского интеллигента» и проявились сатирические тенденции, которые в полной мере реализуются позже — в литературе XVII века .
Главное достижение литературы периода раздробленности — «Слово о полку Игореве». Это уникальное в жанровом отношении лиро-эпическое произведение, посвященное неудавшемуся походу новгород-северского князя Игоря против половцев в 1185 году. Оно сочетает в себе сюжетно-повествовательные части, лирические фрагменты и исторические отступления. Важнейшая идея «Слова» — необходимость объединения русских княжеств, избавления от усобиц перед лицом общего врага .
От других произведений эпохи «Слово» отличает применение большого количества тропов, в том числе фольклорных. К ним относятся метафоры, олицетворения, сравнения, эпитеты, среди которых есть и цветовые — нетипичные для литературы того времени. В частности, цветообозначения используются при изображении животных и явлений природы: это «серые волки», «сизый орел», «белый гоголь», «синий Дон». Интересна и звукопись памятника, построенная на повторах — ассонансах и аллитерациях .
Особенности «Слова» и утрата рукописного текста в московском пожаре 1812 года вызвали полемику о происхождении произведения. Так, А.А. Зимин и А. Мазон считали его подделкой XVIII века. Лингвистические доказательства подлинности «Слова» были приведены А.А. Зализняком и другими исследователями: лексика, синтаксис, употребление энклитик и форм двойственного числа в памятнике соответствуют нормам раннедревнерусского языка .
«Слово» можно рассматривать в одном ряду с другими образцами средневекового эпоса — такими, как старофранцузская «Песнь о Роланде», испанская «Песнь о моем Сиде», тюркская «Книга моего деда Коркута» .
После начала татаро-монгольского вторжения появляются произведения, посвященные подробностям и причинам этих трагических событий.
Создаются внелетописные воинские повести, например, «Повесть о разорении Рязани Батыем», состоящая из четырех фрагментов. Один из них рассказывает о рязанском боярине Евпатии Коловрате, изображая его как былинного богатыря, которого удалось победить лишь с помощью стенобитных орудий .
Развивается и агиографическая литература. В отличие от предыдущего периода, появляются сочинения, посвященные воинам, а не монахам или мученикам. Так, в «Житии Александра Невского» создан образ великого князя — «солнца земли Cуздальской». В это сочинение включены как повествования о сражениях, так и традиционные житийные элементы: видение святых Бориса и Глеба одному из воинов и описания чудес.
Княжеские жития — оригинальный жанр, находящийся на стыке церковной и светской литературы.
Интересен и другой памятник того же времени — «Слово о погибели Русской земли», сохранившееся лишь в виде фрагмента. В жанровом отношении это произведение сближается со «Словом о полку Игореве». В нем подчеркиваются красота и былая слава «светло-светлой <…> земли Русской» .
Редактировать
Период возрождения Руси и становления Русского централизованного государства (конец XIV–XVII век)
После победы русского войска в Куликовской битве происходит духовный подъем народа, усиливаются гуманистические тенденции в искусстве. Главным центром книжности постепенно становится Москва.
Событиям Куликовской битвы посвящен целый ряд древнерусских литературных произведений.
Подробности сражения изложены в повести «Сказание о Мамаевом побоище». В ней представлено множество героев, центральный из которых — князь-воин Дмитрий Иванович Донской. Для характеристики персонажей автор применяет эпитеты, сравнения, метафоры, «речи», в результате чего создаются индивидуализированные образы. Это относится и к изображению врага — коварного и неукротимого хана Мамая, «диаволом палимого». Есть ряд лирических фрагментов: молитвы князя Дмитрия, плач его вдовы Евдокии. Встречаются описания природы, некоторые из которых отражают влияние «Слова о полку Игореве» .
«Слово» послужило образцом для «Задонщины» — другого произведения Куликовского цикла. Так, при создании образа Дмитрия Ивановича автор использовал фрагмент характеристики князя Игоря; упоминается и «вещий» Боян. Однако в «Задонщине» меньше лирических фрагментов, в ней проявилось воздействие традиций воинских повестей и деловой письменности. В частности, в тексте присутствуют цифровые данные о количестве войск, указания на время событий и перечни имен .
Традиция изображения событий Куликовской битвы продолжится в русской литературе XIX и XX веков. Примером может послужить цикл стихотворений А.А. Блока «На поле Куликовом».
К числу воинских исторических произведений относится и «Повесть Нестора Искандера о взятии Царьграда», описывающая основание Константинополя и его захват турками. В ней созданы яркие образы императора-героя Константина XI, а также его противника — султана «Магумета» (Мехмеда II). Султан показан как мужественный и терпеливый военачальник, а не просто «безбожный» и «окаянный» враг. В повести проявился интерес русского общества того времени к международным событиям; она предваряет развитие концепции «Москва — третий Рим» .
Продолжается развитие местных литератур — Новгородского, Псковского, Тверского, Смоленского княжеств.
«Повесть о путешествии новгородского архиепископа Иоанна на бесе в Иерусалим» прославляет святость иерарха. Впоследствии сюжет путешествия на бесе будет использован Н.В. Гоголем в «Ночи перед Рождеством». «Повесть о новгородском посаднике Щиле» направлена против ереси стригольников, отрицавших церковные вклады. Ее герой — ростовщик Щил — благодаря заупокойным молитвам спасается от адских мук.
После присоединения Новгородской республики к Москве в 1478 году появляются сказания о конце Новгорода. Создается и «Повесть о новгородском белом клобуке», рассказывающая о переходе клобука из Рима в Константинополь, а затем — в Великий Новгород. Вероятно, таким образом Новгород противопоставлялся Москве.
Утрата Псковом независимости от Москвы в 1510 году получила отражение в «Повести о Псковском взятии», ярко передающей скорбь жителей города.
В XV веке появляется новая разновидность жанра путешествия — купеческие «хожения». В них, в отличие от паломнических сочинений, представлен широкий круг нецерковных явлений: описываются торговля, климат и животные, культура и политика зарубежных стран. Так этот жанр превращается в светский.
К купеческим произведениям относится «Хожение за три моря», созданное «тверитином» Афанасием Никитиным. Оно повествует о путешествии из Твери до Дербента и Индии, а также о пребывании в индийских городах. В завершение автор рассказывает о возвращении на родину. Афанасий Никитин сравнивает иностранные обычаи с русскими, уделяет много внимания индийским нравам, бытовой жизни людей. Вспоминает он и о Руси, продолжает исполнять христианские обряды .
«Хожение» отличается простотой стиля, реалистичностью и динамичностью сюжета. В нем часто используется иностранная лексика и даже встречаются молитвы с тюркскими, арабскими и персидскими словами. Иноязычные слова могли выступать в качестве шифра для неоднозначных суждений, благодаря чему в произведении сохранилось указание на несправедливость русских правителей .
Традиции древнерусских «хожений» будут продолжены в XVIII веке в «литературных путешествиях» А.Н. Радищева и Н.М. Карамзина .
В области житийного повествования с конца XIV века возрождается эмоционально-панегирический стиль. Его образцы созданы агиографом-эрудитом Епифанием Премудрым. Одно из своих житий он посвятил Стефану Пермскому — миссионеру, епископу и создателю первого коми-зырянского алфавита. Одна из важнейших частей произведения — новаторский для жанра диалог новообращенных в христианство пермяков и язычника-волхва. В житие входит и множество лирических фрагментов. К ним относятся панегирические речи, молитвы, плачи, авторские рассуждения. Текст насыщен синонимическими рядами, метафорами, сравнениями, повторами и риторическими вопросами. Епифаний определил собственный стиль как «плетение словес», выразив в своем творчестве принцип неисчерпаемости языка .
К числу последователей Епифания можно отнести знаменитого агиографа XV века — Пахомия Логофета.
Развивается и жанр легендарно-исторической повести. Проблема самодержавия и личности властителя поднимается в сочинениях о воеводе Дракуле и грузинской царице Динаре. В первом из них показаны «зломудрие» и жестокость «мутьянского» воеводы (Мунтения — одна из областей Румынии). Однако автор не дает ответа на вопрос о том, каким должен быть идеальный правитель.
В повести о Динаре прославляются мудрость, благочестие и отвага царицы. Ее образ окружен ореолом святости.
Тенденция идеализации властителей сохраняется в XVI веке. В это время появляются монументальные литературные произведения, поддерживающие идеологию нового централизованного государства. К таковым относятся «Великие Минеи-Четьи», включившие в себя переводные и оригинальные жития. В их число вошли и сочинения о новоканонизированных общерусских святых.
Создается обобщающее историческое произведение — «Степенная книга». Она содержит житийные биографии русских правителей, от княгини Ольги до Ивана IV Грозного. В сочинении выражена идея их богоизбранности. По мнению автора, Грозный — это воплощение идеального государя.
Строгий порядок устанавливается как в политической и духовной жизни, так и в области семьи и домашнего хозяйства. Правилам семейного быта посвящен «Домострой», который не только содержит практические рекомендации, но и подчеркивает незыблемость царской власти.
XVI век — время расцвета публицистики. Произведения, посвященные актуальным общественным вопросам, создаются представителями различных социальных кругов и относятся к разным жанрам: это повести, притчи, полемические трактаты, письма. Один из примеров — «сказания» Ивана Пересветова, выразившие представление об особой миссии Московского царства и его государя.
Памятник эпистолярного жанра — полемические послания Ивана Грозного, отличающиеся экспрессивным, «кусательным» стилем. Они построены на ироническом обыгрывании, пародировании текста адресата-оппонента. Это один из первых известных опытов пародии в русской литературе.
Князем А.М. Курбским написана «История о великом князе Московском», соединившая в себе поучение, плач, житие и воинскую повесть. Грозный здесь отождествляется с Антихристом, выражена тщетность надежд на его духовное перерождение.
Исторические события начала XVII века отразились в публицистических повестях о Смутном времени, а также в «Сказании» Авраамия Палицына .
В XVI и XVII веках появляются новые оригинальные агиографические произведения. К ним относится «Повесть о Петре и Февронии Муромских» — один из величайших образцов древнерусской литературы.
«Повесть», созданная в середине XVI века Ермолаем-Еразмом, соединила в себе черты жития и волшебной сказки. В ней проявился интерес к частной жизни человека. Центральным стал образ Февронии — дочери бортника-«древолазца», мудрой врачевательницы и защитницы неразумных существ .
Произведение посвящено не только силе любви, но и теме ума и нравственной интуиции. Ими в полной мере обладает главная героиня, ставшая муромской княгиней.
В тексте нет традиционных видений и знамений. Повествование построено на запоминающихся деталях и символических элементах: перед Февронией скачет заяц, она превращает крошки хлеба в фимиам, благодаря ей распускаются листья на деревьях.
Мотив «мудрой девы» объединяет «Повесть» с произведениями западноевропейского эпоса — романом «Тристан и Изольда», песнями «Старшей Эдды» о Сигурде и валькирии .
Видоизменение житийного жанра продолжается в XVII веке. Героиня «Жития Юлиании Лазаревской» («Повести об Ульянии Осорьиной») — не монахиня или княгиня, а муромская дворянка, совершавшая «мирские подвиги». «Житие» написано сыном Ульянии, губным старостой Мурома Дружиной Осорьиным. В нем воспроизведена бытовая жизнь русского дворянства, упоминаются реальные исторические лица — современники описываемых событий. Кроме житийных мотивов, произведение содержит черты светской биографической повести, семейной хроники, мемуаров. Автором создан образ деятельной, мудрой и терпеливой женщины — любящей матери и жены .
Интересна и повесть о благочестивых Марте и Марии: благодаря их сестринской любви в церкви близ Мурома появляется крест, сотворенный иноками из Царьграда .
Во второй половине XVII века автобиографическое «Житие» создает протопоп Аввакум — непримиримый старообрядец и плодовитый писатель. Оно было написано во время заточения автора в Пустозерске, в мучительных условиях «земляной тюрьмы».
Произведение отличается искренностью и активным выражением авторского мнения. В нем используется простой, «природный» язык. Автор обличает своих противников, применяя иронию и гротеск. Так, патриарха Никона он называет «волком», «лисом», «адовым псом». Трагическое сочетается с комическим: «что собачка, в соломке лежу».
Аввакум проявляет заботливое отношение к своей жене, «робятам» и соратникам. Образ жены — «Марковны» — не шаблонен, а психологически точен. Он отражает сомнения реального человека в верности своего выбора .
В «Житии» присутствует религиозная фантастика, но в бытовом оформлении. Так, «ангел» угощает Аввакума хлебом и щами. Писатель внимателен к быту: например, он подробно описывает «курочку <…> черненьку», которая «по два яичка на день давала». Встречаются в сочинении и этнографические описания Сибири .
В целом «Житие» представляет собой ряд драматических картин в обрамлении лирических и публицистических отступлений. Рассказ постоянно сопровождается выражением авторских эмоций.
Произведение Аввакума стало памятником социальной и политической жизни эпохи раскола. Это своеобразная биография-исповедь, сатира и публицистическая проповедь человека, посвятившего жизнь доказательству истинности своей веры. Так в русской литературе появился особый тип героя — «святой грешник» .
Творчество Аввакума, сына сельского священника, — важный шаг на пути демократизации литературы. «Житие», впервые опубликованное во второй половине XIX века, привлекло внимание целого ряда русских авторов: И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, А.М. Горького, Д.Н. Мамина-Сибиряка и др.
Существенные изменения в XVII веке претерпевает и жанр повести. В нем прослеживается влияние фольклора и канцелярской письменности. Важнейшая же перемена связана с формированием понятия о художественном вымысле.
Вымышленные сюжеты появляются даже в «исторических» повестях, делая их предтечами авантюрно-приключенческих романов. Так, легендарную основу имеют произведения о начале Москвы — «третьего Рима». Их героями выступают Андрей Боголюбский, боярин Кучка и его сыновья — Кучковичи. Место политического конфликта в этих повестях занимает любовно-семейная драма.
Любовный треугольник стал основой сюжета «Повести о Тверском Отроче монастыре», рассказывающей об основании обители отроком Григорием. Интересен итог произведения: любовь к Богу не исцеляет героя от неразделенной земной любви .
Происходит и эволюция воинской повести. Цикл произведений об «Азовском осадном сидении» прославляет подвиг донских казаков, отвагу и мудрость простого народа. Эти мотивы будут развиты в литературе XIX века, например, в «Севастопольских рассказах» Л.Н. Толстого .
Наконец, в XVII веке появляется новая разновидность повествовательного жанра — бытовые повести. В них действуют вымышленные герои, однако описываемые обстоятельства вполне соответствуют реалиям эпохи. Так, «Повесть о Савве Грудцыне» отражает конфликт купечества и боярской знати. Достоверное в ней сочетается с фантастическим: «купеческий сын» Савва отдает душу дьяволу в обмен на любовь женщины. В произведении о «русском Фаусте» показаны различные социальные группы: купцы, военные, придворные, монахи. Оно отличается психологизмом, занимательностью сюжета, широтой отражения быта и нравов .
«Повесть о Горе-Злочастии», XVII век
Оптимистический пафос характерен для «Повести о Фроле Скобееве», скорее всего, относящейся уже не к XVII, а к началу XVIII века. В отличие от героев предшествующих повестей Фрол Скобеев достигает высокого общественного положения — благодаря плутовству и удачной женитьбе. Это произведение отличается «канцелярским» стилем, а также индивидуализацией речи персонажей. Его сюжет приобрел популярность в русской литературе.
К XVII столетию относится и формирование «смеховой» литературы. Создаются сатирические повести и новеллы, пародии на фольклорные произведения, деловые документы и церковную литературу. В них осуждаются злободневные жизненные явления, создаются узнаваемые портреты. Комический эффект достигался благодаря использованию гротеска и гипербол, а также несоответствию высокого стиля речи «низкой» тематике произведений.
Так, в «Калязинской челобитной» обличаются злоупотребления и деградация монахов, а в «Службе кабаку», имеющей форму церковного песнопения, — «питейные дома», дурно влияющие на народ. Анималистическая «Повесть о Ерше Ершовиче» — своеобразное «судное дело» — стала пародией на русское судопроизводство. Динамичный сюжет и неожиданная развязка отличают произведение о судье-взяточнике — «Повесть о Шемякином суде».
В новеллистическом «Сказании о крестьянском сыне» богатый крестьянин принимает вора за ангела, а в «Повести о Карпе Сутулове» представлены распутные купец, поп и архиепископ, которых перехитрила купчиха — «мудрая жена». «Азбука о голом и небогатом человеке» направлена против богатых людей, не сострадающих беднякам. «Повесть о Куре и Лисице» разоблачает показное благочестие, скрывающее неблаговидные цели: Лисица сманивает свою жертву с дерева, обещая ей «прощение грехов». Здесь использован тот же мотив, что и в западноевропейских произведениях о лисе Ренаре или Рейнеке.
Традиции древнерусской сатиры впоследствии будут развиты в творчестве А.Д. Кантемира, Д.И. Фонвизина, И.А. Крылова и других авторов.
С XVII века начинают создаваться авторские стихотворные сочинения. К первым русским поэтам можно отнести помещика Ивана Фуникова, опиравшегося на традиции скоморошеских произведений, а также некоего Евстратия, чья стихотворная молитва имела необычное графическое оформление в виде «серпантина».
В 1630-е годы складывается «приказная школа» поэзии, включавшая в себя служащих Печатного двора и Посольского приказа. Характерный для нее жанр — это послания, имеющие форму акростиха.
В XVII веке постепенно усиливается процесс европеизации русской культуры. Появляется все большее количество переводов и обработок западной беллетристической литературы с приключенческим сюжетом. К популярным произведениям относятся «Повесть о Бове-королевиче», фантастическая «Повесть о Брунцвике», любовная «Повесть о Петре Златых Ключей» .
Были освоены и некоторые восточные сюжеты — так возникла «Повесть о Еруслане Лазаревиче». Ее герой — доблестный богатырь, прообразом которого послужил Рустам из персидской поэмы «Шахнаме».
Первый европейский стиль, адаптированный русской культурой, — барокко. В России это течение характеризовалось просветительской направленностью, прославляло разум и образование. Ярким представителем барокко был наставник детей царя Алексея Михайловича — Симеон Полоцкий. Ему принадлежат сборники силлабических стихотворений «Рифмологион» и «Вертоград многоцветный». Во второй из них вошло более тысячи произведений, расположенных по тематическим группам, а внутри них — по алфавиту. Цель поэта — изобразить «многоцветие», многообразие мира.
Известность получили также ученики Симеона Полоцкого, придворные авторы Сильвестр Медведев и Карион Истомин.
При Алексее Михайловиче, в 1672 году, был образован первый русский придворный театр. С этого времени начинается быстрое развитие драматургии. Создаются пьесы с библейскими, историческими и мифологическими сюжетами, имеющие воспитательное значение. Кроме того, существовал школьный театр, в репертуар которого входили морализаторские и дидактические произведения .
Таким образом, в XVII веке активно развивается светская литература, хотя сочинения религиозной тематики все еще составляют значительную часть русской словесности. Укрепляются культурные связи с западнославянскими странами — в частности, с Польшей. Обогащается жанровая система: появляются бытовые и сатирические повести; стихотворные произведения и драмы, ранее представленные лишь в фольклоре .
Этот период оказывается переходным: для него характерно противостояние устаревающих и новаторских тенденций в литературном творчестве. Художественная литература отделяется от текстов других типов, одним из ее признаков становится занимательность. Усиливается интерес к личности человека .
Литература превращается в своеобразную «опытную лабораторию», где проверяется соответствие различных жанров предпочтениям времени. Важнейшие тенденции ее развития в полной мере реализуются в последующие столетия.
- Библиотека литературы Древней Руси. В 20 томах. Издательство Наука, Санкт-Петербург, 2014. 639 стр., 70х100 1/16, суперобложка. ISBN 978-5-02-038317-3
- В.П. Адрианова-Перетц. Древнерусская литература и фольклор. Л., 1974.
- В.П. Адрианова-Перетц. Очерки поэтического стиля Древней Руси. М.; Л., 1947.
- В.П. Адрианова-Перетц. «Слово о полку Игореве» и «Задонщина»// Слово о полку Игореве — памятник XII века. М.; Л., 1962.
- В.Е. Багно. Договор человека с дьяволом в «Повести о Савве Грудцыне» и в европейской литературной традиции// Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XL. Л., 1985.
- Д.М. Буланин. Античные традиции в древнерусской литературе XI–XVI вв. Мюнхен, 1991.
- Ф.И. Буслаев. Идеальные женские характеры Древней Руси// Ф.И. Буслаев. О литературе. М., 1990.
- Ф.И. Буслаев. Песни «Древней Эдды» о Зигурде и Муромская легенда// Ф.И. Буслаев. О литературе. М., 1990.
- Н.К. Гудзий. История древней русской литературы. М., 2002.
- А.С. Демин. О художественности древнерусской литературы. М., 1998.
- А.С. Демин. Поэтика древнерусской литературы (XI–XIII вв.). М., 2009.
- Древнерусская литература XI–XVII вв./ Под ред. В.И. Коровина. М., 2003.
- В. Дынник. «Слово о полку Игореве» и «Песнь о Роланде»// Старинная русская повесть. Статьи и исследования. М.; Л., 1941.
- И.П. Еремин. Литературное наследие Кирилла Туровского// Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XI. М.; Л., 1955.
- А.А. Зализняк. «Слово о полку Игореве»: взгляд лингвиста. М., 2008.
- История древнерусской литературы. Аналитическое пособие/ Под ред. А.С. Демина. М., 2008.
- История русской литературы X–XVII вв./ Под ред. Д.С. Лихачева. М., 1979.
- История русской литературы: В 4 т. Т. 1. Древнерусская литература. Литература XVIII века/ Под ред. Д.С. Лихачева, Г.П. Макогоненко. Л., 1980.
- В.Д. Кузьмина. Повесть о Бове-королевиче в русской рукописной традиции XVII–XIX вв.// Старинная русская повесть. Статьи и исследования. М.; Л., 1941.
- В.В. Кусков. История древнерусской литературы. М., 1989.
- Д.С. Лихачев. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. М., 1980.
- Д.С. Лихачев. Своеобразие древнерусской литературы// В.Д. Лихачева, Д.С. Лихачев. Художественное наследие Древней Руси и современность. Л., 1971.
- В.И. Малышев. Заметка о рукописных списках Жития протопопа Аввакума// Труды Отдела древнерусской литературы. Т. VIII. М.; Л., 1951.
- А.С. Орлов. Древняя русская литература XI–XVII веков. М.; Л., 1945.
- Р. Пиккио. История древнерусской литературы. М., 2002.
- Н.И. Прокофьев. Хожение: путешествие и литературный жанр// Книга хожений. Записки русских путешественников XI–XV вв. М., 1984.
- М.О. Скрипиль. «История» о взятии Царьграда турками Нестора Искандера// Труды Отдела древнерусской литературы. Т. X. М.; Л., 1954.
- М.О. Скрипиль. Повесть о Петре и Февронии// История русской литературы: В 10 т. Т. II. Ч. 1. Литература 1220-х – 1580-х гг. М.; Л., 1945.
- А.А. Турилов. Slavia Cyrillomethodiana: Источниковедение истории и культуры южных славян и Древней Руси: Межславянские культурные связи эпохи средневековья. М., 2010.
- Хрестоматия по древней русской литературе XI–XVII вв./ Сост. Н.К. Гудзий. М., 2002.
- Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 томах. СПб., 1995.
- Фонд рукописей Российской государственной библиотеки
- Фонды славянской и древнерусской рукописной книги Российской национальной библиотеки
- Рукописные фонды Библиотеки Российской академии наук
Автор Юлия Смирнова
Памятник Евпатию Коловрату в Рязани
Епифаний Премудрый и писцы книг. Миниатюра. XVI век
Белый клобук новгородского архиепископа Василия. Художник Ф.Г. Солнцев
Житие протопопа Аввакума. XVII век
Титульный лист первого издания «Жития». 1861 год
Житие протопопа Аввакума. Оформление А.А. Великанова
Житие Петра и Февронии (икона, XVII век)
Феврония передает исцеляющее снадобье для Петра (клеймо иконы, XVII век)
Петр увозит Февронию в Муром (клеймо иконы, XVII век)
Бояре просят Петра и Февронию вернуться на княжение (клеймо иконы, XVII век)
Одновременное преставление Петра и Февронии (клеймо иконы, XVII век)
Обретение тел Петра и Февронии в едином гробе (клеймо иконы, XVII век)
Сожжение протопопа Аввакума. Художник П.Е. Мясоедов. 1897 год
Мученичество Аввакума. Старообрядческая икона
Памятник Кириллу Туровскому. Гомельская область
Памятник Симеону Полоцкому. Полоцк, Беларусь
Нестор-летописец. Картина В.М. Васнецова, 1919 год
Вертоград многоцветный, титульный лист. XVII век
Вертоград многоцветный, первая страница. XVII век
Симеон Полоцкий. Стихотворение в форме звезды. 1680 год
Симеон Полоцкий. Стихотворение в форме сердца. 1661 год
Симеон Полоцкий. Литография 1818 года
Иларион — митрополит Киевский. XI век
Поучение Владимира Мономаха (Лаврентьевская летопись, 1377 год)
«Моление» Даниила Заточника. XVI век
Слово о полку Игореве (екатерининская копия). XVIII век
Убиение св.Глеба. Миниатюра из Сильвестровского сборника. 2-я пол. XIV века
Перенос в храм мощей св.кн.Бориса и Глеба. Миниатюра из Сильвестровского сборника. 2-я пол. XIV века
Исцеление хромого у гроба св. Бориса и Глеба. Миниатюра из Сильвестровского сборника. 2-я пол. XIV века
Перенесение мощей св. Бориса и Глеба в новую церковь. Миниатюра из Сильвестровского сборника. 2-я пол. XIV века
Убиение св.Бориса. Миниатюра из Сильвестровского сборника. 2-я пол. XIV века
Варяги пронзают мечом тело св.Бориса. Миниатюра из Сильвестровского сборника. 2-я пол. XIV века
Титульный лист первого издания «Слова о полку Игореве». 1800 год
Домострой. XVI век