Радищев Александр Николаевич

Александр Радищев родился в семье богатого помещика, получил образование в Пажеском корпусе (1762-1766). Для изучения юридических наук он был отправлен в Лейпцигский университет (1767-1771), где занимался также естественными науками. Особую роль в формировании его мировоззрения сыграли сочинения французских просветителей, особенно К.А. Гельвеция.

По возвращении в Россию Александр Радищев был назначен протоколистом в Сенат; с 1773 года служил обер-аудитором (юристом) штаба Финляндской дивизии в Петербурге. Тогда же началась его литературная деятельность. В 1771-1773 годах А.Н. Радищев работал на переводами на русский язык иностранных книг. В 1773 году Н.И. Новиков издал его перевод сочинений Г. Мабли «Размышления о греческой истории». В своих примечаниях к этому изданию Радищев писал, что «самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние», доказывал, что народ имеет право судить монарха-деспота. В 1775 году А.Н. Радищев вышел в отставку, но в 1777 году поступил на службу в Коммерц-коллегию. С 1780 года он был помощником управляющего, а с 1790 года сам стал управляющим Петербургской таможней.

Материалистически решая основной вопрос философии: «Бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе», Радищев отстаивал идею беспредельной познаваемости мира. Познание осуществляется чувственным восприятием, опытом и разумом. Радищев указывал, что при существовании разных видов «силы познания» сама она «едина и неразделима». Главные свойства материи — бытие, движение, пространство, время. Материальный орган мысли — мозг; отличительная особенность человека — речь. Говоря о непрерывной эволюции как результате борьбы противоположностей, доказывая, что «будущее состояние вещи уже начинает существовать в настоящем, и состояния противоположные суть следствия одно другого неминуемые», Радищев приближался к пониманию диалектики.

Исторический процесс Радищев рассматривал как развитие по спирали, в котором эпохи регресса («заблуждения», «рабства») сменяются эпохами прогресса («истины», «вольности»). Из этого он делал вывод о неизбежности революций. Философ рассматривал человека, как общественное и наделенное активным началом существо. Движущей силой исторического процесса являются люди; их эгоистические «страсти» приводят к краху «вольности» и торжеству порабощения. Однако если люди познают гибельность эгоистических «страстей» и сумеют их обуздать, то «вольность» может восторжествовать окончательно. Исходя из этого, Радищев большое внимание уделял проблемам воспитания. Особую роль в истории он придавал слову: литературе, поэзии, ораторскому искусству. Активной и преобразующей силе слова посвящена незаконченная аллегорическая оратория «Творение мира» (1779-1782). О значении выдающейся личности в истории Радищев писал в «Слове о Ломоносове» (1780), «Письме к другу, жительствующему в Тобольске» (1782). Обобщением исторических и политических концепций стала ода «Вольность» (около 1783) — первое произведение русской революционной поэзии. Революция в России, на взгляд Радищева, неизбежна, но произойдет она нескоро. Он предвидел, что в процессе революции и гражданской войны Россия распадется на части, но которые вскоре объединятся в добровольный союз республик и «волка хищного (то есть самодержавие) задавят».

Учение об активном человеке, о праве угнетаемых на восстание, роли выдающейся личности составило философско-политическую основу «Жития Ф.В. Ушакова» (1788, опубликовано в 1789 году), сюжетом которого является биография друга юности Радищева и рассказ о бунте русских студентов в Лейпциге. Мысль о зависимости человека от среды (прежде всего от политических и социальных условий), изображение формирования характера под воздействием обстоятельств сделала Радищева основоположником реалистического метода в русской прозе.

С середины 1780-х годов Радищев работал над своим главным произведением «Путешествие из Петербурга в Москву», в которое ввел ряд сочинений, написанных ранее. Он приобрел печатный станок, напечатал в начале 1790 года «Письмо к другу», а в конце мая того же года — «Путешествие из Петербурга в Москву». Свободная форма повествования, которую давал жанр путешествия, позволила Радищеву изобразить разные стороны русской жизни, положение сословий, рассмотреть политические, социальные, юридические, экономические, исторические, этические, эстетические, бытовые проблемы действительности. Показав беззаконие и бесправие, Радищев прямо указал на главный источники зла — самодержавие и крепостничество. Он вскрыл иллюзорность надежд на улучшение жизни путем распространения образования и развития торговли, бемполезность упования на религию, добродетель и соблюдение законов; показал беспочвенность надежд на «просвещенного монарха» и бесперспективность стихийных крестьянских восстаний. Радищев подводил читателя к выводу, что единственным средством изменения жизни может быть только полная ломка политических и социальных отношений, разрушение самодержавно-крепостнического строя революционным путем. При этом Радищев, понимал, что условий для революции в России нет: «Не мечта сие, я зрю сквозь целое столетие».

В узком смысле «Путешествие из Петербурга в Москву» относится к жанру «просветительского путешествия», но на самом деле чрезвычайно сложно в жанровом отношении и в художественной стилистике. Метод воспроизведения действительности в книге реалистичен, но в воссоздании внутреннего мира самого путешественника есть элементы сентиментализма, включенная в главу «Тверь» ода относится к классицизму. Сатирическое обличение и эмоциональный самоанализ перемежаются с бытописанием и жанровыми сценками, политическая проповедь и философская публицистика переплетена с драматической исповедью и шуточными признаниями, сарказм и обличительный пафос оттеняются повседневным говором, шутливым юмором. В повествование о путешествии и размышления автора введены рассказы, рассуждения, диалоги других лиц, письма, теоретические проекты, исторические и литературные трактаты, стихи, комедийный диалог. В связи с этим необычайно широк диапазон языковых и стилистических средств — от крестьянского просторечия и разговорной речи образованного сословия, до высокопарной публицистики, насыщенной архаизмами. Отрицая теорию «трех штилей» и стилистическую регламентацию сентиментализма, Радищев создавал принципиальные основы художественной стилистики реализма.

Уже через три недели после появления книги в свете началось следствие, которым руководила Екатерина II. 30 июня 1790 года А.Н. Радищев был заключен в Петропавловскую крепость. Суд приговорил его к смертной казни, которую императрица заменила лишением чинов и дворянства и ссылкой на десять лет в Илимский острог в Сибири. При Павле I в 1797 году Радищев был переведен под надзор полиции в одно из имений отца — село Немцово Калужской губернии. В ссылке писатель работал над философским трактатом «О человеке, о его смертности и бессмертии» (1792-1795), рядом экономических и исторических трудов, поэтическими произведениями. Статья «Памятник дактилохореическому витязю» (1801-1802) заложила основы научного стиховедения в России.

После воцарения Александра I Радищев был прощен и определен на службу в Комиссию составления законов. В юридических трудах и законодательных проектах 1801-1802 годов он проводил прежние идеи, требуя уничтожения крепостного права и сословных привилегий. В ответ на угрозу новой ссылки, реализуя мысль о праве человека на самоубийство как форму протеста, которую выразил в «Путешествии из Петербурга в Москву», А.Н. Радищев отравился.

Его основные сочинения находились под запретом до 1905 года, но распространялись в списках. Известно около 80 списков «Путешествия» и девять — «Вольности». Идеи Радищева оказали значительное воздействие на русское революционное движение. Музеи Радищева были открыты в Саратове и в селе Верхнее Аблязово (позднее село Радищево Кузнецкого района Пензенской области), где писатель провел детские годы.

Смотри также: Радищев Александр Николаевич — статья из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона