Аскети́зм — ограничение или подавление чувственных желаний, средство достижения религиозных или этических целей. Аскетизм является нормой морали, означает готовность к самоограничению, умение идти на жертвы (добровольное перенесение физической боли, одиночества) во имя определенных социальных целей. Истоки аскетизма обнаруживают в первобытном обществе, где он был обусловлен суровыми условиями существования, например в инициациях. Значительного развития аскетизм достиг в восточных религиях (брахманизм, джайнизм, индуизм, буддизм, ессеи), в религиозно-философских течениях Древней Греции (орфики, пифагорейцы). Аскетизм киников определялся идеей свободы от потребностей и общественных связей; в дуалистических религиозных учениях, рассматривающих тело и материальность как «темницу души», аскетизм выступал как путь преодоления плоти, освобождение от нее, особенно в манихействе. Важное место занял аскетизм в христианской религии, играя роль соучастия в «страданиях» Христа. Нередким мотивом аскетизма является отказ от пользования привилегиями в условиях общественного неравенства (толстовцы). Целью аскетизма может быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим состояниям, достижение «сверхъестественных способностей» (йога).
- Христианство: Энциклопедический словарь. Т. 1-3. М., 1993-1995.
- Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митрополит Московский. Харьков, 1894.
- Феофан, епископ (Феофан Затворник). Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики). Начертания христианского нравоучения. М., 1908 (фототип. изд. Брюссель, 1962).
- Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989
- Он же. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990.
- Флоренский П. А. Столп и утверждение истины // Соч. М., 1990. Т. 1.
- Бухарев А. М. О духовных потребностях жизни. М., 1991.
- Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.