Культура

Как понятие, культура часто выступает в оппозиции природе, субъективной воле, бессознательной активности, стихийной самоорганизации. Часто культура синонимична цивилизации, но иногда противопоставляется ей как «живой организм» — «механизму». Специфика культуры— в ее роли опосредования мира бесчеловечной объективности природы и мира спонтанной человеческой субъективности, в результате чего возникает третий мир объективированных, вписанных в природу человеческих импульсов и очеловеченной природы. Если природная граница культуры достаточно очевидна (природа без человека), то зафиксировать границу, разделяющую человеческую активность (будь то внутренняя духовность или творческая деятельность) от ее кристаллизованных форм, отделимых от субъекта и воспроизводимых им, значительно труднее. Но это необходимо для того, чтобы различить детерминацию культуры и самоопределение свободной субъективности.
Область применения понятия культура не ограничена тем или иным типом предметности. С точки зрения культуры может быть рассмотрен любой объект или процесс, в котором нас интересует не только его прикладная значимость, но и скрытый в нем способ интерпретации и ценностной окраски мира, предполагающий неутилитарный выбор.
Мир культуры решает две формально противоположные задачи: поддержание статики общества, благодаря сохранению и воспроизведению традиции, и обеспечение его динамики, благодаря творческим инновациям. Для этого культура создает в себе сложные многоуровневые системы, позволяющие снимать противоречия индивидуума и общества, старого и нового, своего и чужого, нормативного и ситуативного. В этом отношении культуру можно определить как информационную сверхсистему, которая обеспечивает обратную связь со средой при сохранении фонда исторической памяти.

Как закономерное целое, культура обладает специфическими механизмами своего порождения, оформления в знаковой системе, трансляции, интерпретации, коммуникации, конкуренции, самосохранения, формирования устойчивых типов и их воспроизведения в собственной и инокультурной среде. Особую роль в культуре играет система образования, поскольку культурное наследие не воспроизводится само собой и требует сознательного отбора, передачи и освоения. При этом культура не только поощряет и закрепляет необходимые для нее качества, но и выступает как репрессивная сила, осуществляющая при помощи системы запретов различение «своего» и «чужого».

Несмотря на стремление к максимальной устойчивости и длительности (гомеостазу), конкретная культура, как показывает история, всегда оказывается временным решением своих задач, и поэтому механизмы смены культурных эпох принадлежат к базисным закономерностям культуры. Если статус культуры меняется не в результате внешних обстоятельств (напр., экологическая или политическая катастрофа, подчинение другой культуре), то основным способом обновления оказывается культурная реформа, использующая механизмы преемственности. Поскольку развитая культура не бывает монолитом, в ее рамках всегда существует система оппозиционных вариантов, играющих роль культурных «противовесов». Это позволяет переходить к новым моделям, опираясь на разные формы культурной оппозиции (на альтернативные, «теневые», подпольные и т. п. контрагенты доминирующей культуры). Так, например, культура раннего Возрождения, внешне не порывая со средневековьем, интерпретирует себя как «подлинное», обратившееся к Божьему миру христианство, опираясь на оппозиционные (хотя вполне органичные) элементы средневекового христианства: на номинализм, мистику, натурфилософию. Если реформы культуры по тем или иным причинам тормозятся, возможен культурный конфликт, иногда перерастающий в культурную революцию. Так, неудача церковных реформ в Европе 15-16 вв. привела ко всесторонней культурной революции, породившей протестантскую культуру.

Важной особенностью культуры является то, что ее объективные структуры всегда в конечном счете замыкаются на личностное приятие (или неприятие), толкование, воспроизведение и изменение. Вхождение в культуру (инкультурация) может «автоматически» обеспечиваться механизмами культуры, но может также быть проблемой, требующей моральных и творческих усилий (что бывает, как правило, при столкновении разнородных культур или при конфликте поколений, мировоззрений и т. п.). Таким образом, соотнесение себя с культурой есть одно из фундаментальных свойств личности. Столь же важна культура для самоопределения социума на всех уровнях его существования от общины до цивилизации. Как историческая форма, культура всегда существует в виде конкретного локального симбиоза технологий, поведенческих ритуалов и обычаев, социальных норм, моральных и религиозных ценностей, мировоззренческих построений и целеполаганий. Цельность этой системе придает как сумма объективированных продуктов культуры, так и ее «язык», т. е. относительно понятная в рамках данной культуры знаковая метасистема.

Выделение культуры как особого аспекта бытия позволяет учесть и исследовать то, что иначе минует и обыденную, и научную рефлексию. Так, одна и та же религиозная догматика порождает, преломляясь в разных культурах, существенные конфессиональные различия (например, католицизм и православие); формальное принятие принципов рыночной экономики, генетически связанных с англосаксонской культурой, в специфической культурной среде (Россия, Юго-Восточная Азия, Латинская Америка) дает самые разные результаты; одна и та же конституция дает разный политический эффект в культуре с развитыми традициями активного гражданского общества и в культуре с патерналистским отношением к государству и т. п. В этих случаях внутренняя логика идей или процессов взаимодействует с логикой культурной обусловленности, чем создается новое измерение реальности, нуждающееся в специальном, культурологическом анализе. Поэтому не одно и то же например, «политика» и «политическая культура», «труд» и «трудовая культура» и т. д.

Культура в отличие от отдельных, «региональных» направлений человеческой деятельности, не создается целенаправленными актами, но является объективным результатом их суммы или — с другой стороны — исходным условием их осуществления. Культуральный подход предполагает поэтому не только анализ локальных достижений того или иного типа знания, умения, поведения, но и сравнительный, компаративистский анализ явлений со сходной культурной «внутренней формой». Это создает непреодоленные пока наукой методологические трудности (как, например, корректно идентифицировать «импрессионизм» в живописи и «импрессионизм» в музыке, при том, что интуитивно ясно их сходство?), но все же является необходимой задачей наук о культуре, поскольку позволяет выявлять общие процессы, «большие» стили, системы ценностей: то, что называется «духом времени».

Из существования культуры как общечеловеческого способа освоения природы не следует, что сами собой понятны ее нормы, ценности, язык, символы, мировоззренческие схемы. Любая состоявшаяся культура непонятна «извне» и требует расшифровки, если эта культура в прошлом, или благожелательного диалога, если это — современная культура. (Последнее особенно важно в свете современного процесса глобализации культуры) Так же не является безусловной та или иная качественная градация культур: культура налична как многообразие вариантов, и попытка определить их «ценность» (какой бы ее критерий мы ни выбрали) так же сомнительна, как определение сравнительной ценности биологических видов. В то же время, оценочный анализ возможен там, где можно содержательно сформулировать «цель» данной культуры или определенной стадии ее развития. (Хотя история показывает, что «незрелые» или «наивные» формы культуры со временем могут оцениваться как привлекательная альтернатива или же раскрывать свои непонятые дотоле глубины).

Классификация культур предполагает выделение их 1) временной, исторической последовательности (это имеет смысл в тех случаях, когда прослеживается преемственность культур; например: античность — средневековье — новое время); 2) региональной обособленности, связанной, как правило, с географическими, этническими, политическими и языковыми разграничениями; 3) идеального содержания, т. е. отделимого от этнического субстрата и передаваемого традицией комплекса норм, ценностей, идей, технологий, стилей (в чем состоит один из узких смыслов слова культура); 4) иерархии качественных уровней (что зависит от вводимых критериев «совершенства»); 5) блоков сосуществующих культур (основания сосуществования могут быть самыми разными: территориальная близость, религиозное единство, экономическая целесообразность, политический союз, имперская оболочка и т.д.). Классификация культур, по какому бы принципу она ни проводилась, позволяет выявлять фундаментальные механизмы их самоосуществления и взаимодействия, а также находить способы герменевтического объяснения их наследия.

Автор: А.Л. Доброхотов

В широком смысле слова культура — это все, что создано человеком, результаты всех видов его преобразовательной деятельности. Культура — «вторая природа», искусственная среда, сотворенная людьми, которая включает в себя производственные, общественные и духовные достижения человечества: технологии и орудия труда, научные открытия, памятники литературы и письменности, морально-этические нормы, систему права, произведения искусства и т. п.
В более узком смысле слова культурой называют сферу жизни общества, в которой сосредоточены знания, верования, эмоции, творческие устремления людей. Материальная и духовная культура каждого народа имеют индивидуальные черты, этим обусловлено культурное многообразие мира.
Иногда под культурой понимают определенный уровень развития общества и человека, которому свойственны соответствующие типы социальных отношений, формы организации деятельности людей, социальные институты.
Понятием «культура» также иногда обозначают образ жизни людей, их быт, особенности мировоззрения и нравственные ценности.

В результате культурной деятельности человек создает не только духовные, но и материальные ценности — артефакты. В сфере человеческой деятельности традиционно выделяют материальную и духовную культуру.
Материальная культура связана с производством и использованием материальных предметов и объектов: орудий труда, зданий, коммуникаций, транспортных средств, предметов быта, одежды, украшений, приборов и оборудования, культовых и ритуальных предметов и т. п.
Духовная культура включает в себя систему моральных ценностей и результаты творческой деятельности. Важнейшие элементы духовной культуры: наука, искусство, религия, мораль, политика, право.
Иногда в качестве отдельного объекта изучения рассматривают социальную культуру — систему человеческих взаимоотношений, социальных ролей и статусов, институтов общества.
Разные стороны культуры взаимосвязаны и неотделимы друг от друга. Без овладения соответствующими знаниями невозможно создание вещественных ценностей; научная мысль нуждается в материальной базе в виде научных учреждений, определенного оборудования, физических носителей информации.
Произведения искусства, являясь воплощением мысленных, идеальных устремлений человека, должны быть реализованы в материально-вещественной форме (книга, картина, скульптура и т п.).

Культура выражает характерные черты общества на данном этапе его развития. Своеобразие народов мира определяется особенностями их материальной и духовной культуры: образом жизни, стандартами поведения, мировоззрением, системой ценностей, устройством быта. В то же время в культурах разных народов присутствуют общие черты и формы — культурные универсалии. Их конкретное содержание и проявления многообразны, но сам факт их наличия делает возможным сравнение разных обществ, народов и этнических групп. К числу культурных универсалий относятся язык, институты брака и семьи, системы родства, религия, изобразительные искусства, совместный труд.
Баланс традиций и новаторства — основа развития культуры. С одной стороны, в культуре сосредоточены опыт и духовные ценности многих поколений, воплощенные в традициях. С другой стороны, для развития культуры необходимо новаторство, поиск новых областей и способов применения созидательных способностей человека.
Тенденции развития культуры в современном мире противоречивы. Позитивным следствием глобализации, научно-технического прогресса, развития информационных технологий, взаимопроникновения и взаимовлияния культур стало формирование общечеловеческих ценностей, создание единого культурного пространства для разных наций и народов. Однако в ходе унификации культурных норм происходит стандартизация мировоззрения и системы ценностей, национальные культуры теряют индивидуальные особенности духовной жизни.

Основные тенденции культурной жизни таковы:
1) снижение нормативности культуры, пересмотр традиций, нравственных норм, культурных стереотипов;
2) утрата интереса к народной (традиционной) культуре;
3) расширение культурных контактов между странами, интеграция в процессы глобализации на всех уровнях;
4) уменьшение регулирующей роли государства в сфере культуры;
5) технологическая модернизация традиционных видов культурной деятельности (кинематограф, телевидение) и создание новых средств производства и трансляции культурной продукции (сеть Интернет);
6) взаимодействие различных национальных культур и урегулирование противоречий между ними.

Приспособление человека к окружающей среде — первичная функция культуры, которая способствовала формированию человеческого общества и выделению его из природной среды. В современном человеческом обществе культура выполняет и другие важные функции.
1. Познавательная функция: культура содержит представления о природе, человеке, обществе.
2. Оценочная функция: в ходе культурной деятельности люди создают и усваивают ценности, относящиеся к разным сферам жизни общества.
3. Регулятивная функция: создание и функционирование системы социальных норм.
4. Информативная функция: передача новому поколению накопленного опыта, который служит базой для дальнейшего развития всех сфер общества.
5. Коммуникативная функция: сохранение и передача культурных ценностей в ходе группового и индивидуального взаимодействие, развитие личностных качеств индивида посредством общения с другими людьми.
6. Функция социализации: усвоение человеком системы знаний, норм и ценностей, необходимых для его функционирования в качестве полноценного члена общества.

В сфере духовной жизни общества обычно выделяют элитарную, народную и массовую формы культуры.

Народная (традиционная) культура — сфера национальной культуры, духовное и материальное наследие многих поколений, система традиций и обычаев. Народная культура включает в себя фольклор (народное творчество: мифы, легенды, предания, сказки, песни, танцы, произведения изобразительного и декоративно-прикладного искусства), а также особенности быта и способы ведения хозяйства, традиционную одежду, ритуалы, праздники, нормы этикета, бытовую фразеологию, народную медицину.
Народная культура представляет собой коллективную творческую деятельность народа, она создается анонимными творцами и бытует среди населения определенной территории.

Элитарная (высокая) культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами и рассчитана на узкий круг потребителей. Произведения элитарной культуры обычно сложны по форме и содержанию, что затрудняет их восприятие неподготовленным человеком (классическая музыка, сложная литература философского характера, авангардные направления в живописи и кинематографе).
Для понимания произведений элитарной культуры требуется специальная подготовка, определенный уровень образования, эстетический опыт. Элита, которая является творцом и потребителем этого вида культуры, — это высокообразованная часть общества, с незаурядными творческими задатками и развитым художественным вкусом. Когда уровень образования населения растет, расширяется и круг потребителей высокой культуры.
Именно в области элитарной культуры рождаются новаторские идеи, приемы, образы, которые открывают новые направления творческой деятельности человека и обеспечивают культурный прогресс. В то же время произведения высокой культуры, которые зачастую опережают свое время и бывают не поняты современниками, оказывают влияние на массовую культуру и стимулируют ее развитие, что способствует их распространению и популяризации.

Массовая культура создается профессиональными авторами, имеет широкую аудиторию, понятна всем группам населения и следует определенным стандартам и шаблонам. Эта форма культуры носит коммерческий характер; ее произведения обычно обладают меньшей художественной ценностью, чем образцы элитарной культуры, и поэтому быстро теряют актуальность и выходят из моды.
Массовая культура как явление общественной жизни возникла в 20 веке в связи с развитием средств массовой информации (радио, печати, телевидения, аудиотехники), которые открыли доступ к культурной продукции широким слоям населения, и появлением у населения свободного времени и финансовых возможностей для оплаты развлечений.
Элементами этой формы культуры: средства массовой информации, популярная музыка, кинематограф, цирк.
Основная функция массовой культуры — развлекательная: она отвечает потребностям людей в отдыхе, психологической разрядке, ярких впечатлениях. Произведения массовой культуры отличаются демократичностью: они не требуют усилий для их понимания, освоения.
Вместе с тем массовая культура оказывает определенное негативное влияние на духовную жизнь общества: она навязывает людям определенные представления и предпочтения, ведет к стандартизации и унификации мировоззрения и системы ценностей, не стимулирует развитие художественного вкуса, реализацию познавательных импульсов и творческих способностей человека.

Как правило, в обществе на каждом этапе его развития господствует определенная общепринятая система ценностей, традиций, обычаев — так называемая доминирующая культура. Однако культурная жизнь общества не исчерпывается системой ценностей, принятой большинством населения. Наряду с ней существуют формы культуры, характерные для отдельных социальных групп.
Субкультура — малый культурный мир, система ценностей, традиций и обычаев, принятая в большой социальной группе. Выделяют следующие основные разновидности субкультуры: половзорастная (например, молодежная, женская), профессиональная (например, научное сообщество, шоу-бизнес), досуговая (различные клубы по интересам), религиозная, этническая. Яркий пример — молодежная субкультура, которая в некоторых отношениях противопоставляет себя образу жизни родителей и нормам, принятым в мире взрослых. Молодым людям свойственно проводить досуг в обществе сверстников, разделяющих их интересы (например, популярные стили в музыке и одежде).
Субкультура, которая не только отличается от доминирующей культуры, но и находится в постоянном конфликте с ней, отрицает ее ценности и нормы, называется контркультурой (например, криминальная среда, различные секты; движение хиппи в 1960-е годы).