Малиновский Бронислав Каспер

Бронислав Малиновский родился 7 апреля 1884 года в Кракове, в то время находившемся на территории Австро-Венгерской империи. Отец его был профессором-лингвистом, мать происходила из польской семьи землевладельцев. Бронислав отлично учился в школе, но с раннего детства был болезненным ребенком. После окончания школы он поступил в Ягеллонский университет в Кракове. По окончанию университета в 1908 году получил докторскую степень (Ph. D.) по физике и математике.

Затем изучал психологию в Лейпциге до 1910 года, когда переехал в Лондон, где проводил изучение и анализ описаний жизни аборигенов Австралии. В 1914 году начал собственные полевые исследования на Новой Гвинее. В 1916 году в Лондонском университете защитил монографию на степень доктора естественных наук. С 1915 по 1918 год проводит углубленные исследования культуры и общества папуасских племен островов Тробриан. Вначале вынужденный задержаться по политическим обстоятельствам, Малиновский затем использовал свое пребывание среди жителей для детального знакомства с их повседневной жизнью.

В 1918-1924-х годах живет преимущественно во Франции, с 1924 года преподаватель, с 1927 года — профессор в Лондонском университете. В 1930-е годы проводит исследования африканских племен и культуры Кении,

В 1938 году переезжает в США, преподает в Йельском университете, изучает экономику и торговлю мексиканских крестьян.

Исходным пунктом в становлении взглядов Малиновского была оппозиция эволюционистским и диффузионистским теориям культуры, а также атомистическому изучению отдельных культурных черт вне целого. Испытав значительное влияние французской социологической школы, основной целью всего своего творчества он считал понимание механизма человеческой культуры, связей между психологическими процессами человека и социальной институцией, а также с биологическими основами общечеловеческих традиций и мышления.

Разработанный Малиновским функциональный подход служит цели представить жизнь целостной системы культуры в виде функционирования механизма, исходя из рассмотрения функций, которые играют все отдельные части. Поскольку любая человеческая деятельность имеет целевой характер, она ориентирована в определенном направлении или выполняет определенную функцию, все, что составляет часть живой культуры — от продуктов производства до верований и обычаев — служит исполнению какой-либо задачи, и понять целое культуры значит понять функционирование каждой части в общей системе (принцип «универсальной функциональности»). Основной упор в рамках этого подхода делается не на определение отношений между различными культурами, а на открытие взаимосвязей и взаимозависимостей между институциями одной культуры.

Модель культуры Малиновский представил в виде схемы из четырех взаимосвязанных составляющих.

1) Внешние факторы, не входящие в состав культуры, но определяющие ее: биологические потребности человеческого организма, географическая среда, человеческое окружение и раса; история и всевозможные контакты с внешним миром; исторический момент времени и пространства существования данной культуры.

2) Наиболее типичные ситуации в рамках цикла жизни человека, как они предстают в данной культуре. Определение их является вступительной частью функционального анализа.

3) Функциональные аспекты культуры: хозяйство, воспитание, политический уклад, право, магия и религия, наука, искусство, досуг и рекреация. Каждый функциональный аспект имеет трехслойную структуру: описательный, функциональный и идеологический слой, соответствующие иерархии экономической базы, социальных аспектов, культурных аспектов (религия, искусство и т.д.). Аспекты культуры отражают основные формы человеческой деятельности, формы адаптации человека к условиям окружающей среды.

Аспекты объединяются в большие системы организованной деятельности людей, называемые институциями (группы людей, реализующих совместную деятельность, а также сами организованные системы человеческой деятельности). Важно, что верования и ценности, присущие данной группе и придающие ей определенный культурный смысл, отличны от объективной функции институции, от роли, которую она играет в целостной системе культуры.

4) Основные факторы культуры: материальный субстрат, социальная организация и язык. Факторы являются основными формами культуры, ибо играют особо важную роль в каждой культуре, проникая во все ее аспекты.

Движущей силой функционирования культуры Малиновский считает необходимость удовлетворения биологических потребностей, которые у человека не могут быть удовлетворены чисто физиологическим способом, но лишь через аппарат культуры. Для объяснения того, как происходит переход от биологических потребностей к культурному поведению,

Малиновский вводит понятие инструментальных жизненных последовательностей, в которых различает два типа побуждений:
1) инструментальное осуществление — определенная культурой ситуация;
2) акт потребления.

По мере удовлетворения основных потребностей рождаются производные: потребность организации, порядка и согласия. Процесс их удовлетворения обусловлен наличием языковой и культурной символики в человеческом обществе. Третий тип потребностей — интегративные, наиболее далекие от биологической природы человека, носящие исключительно человеческий характер и имеющие интеллектуальную, духовную и творческую природу: наука, религия, магия, этика и мораль, искусство.

Малиновский не ставил задачу исчерпывающе описать всю целостность какой-либо культуры, а сосредотачивался на отдельных институциях или проблематике. Его работы содержат в себе разработки многочисленных теорий: теорию первобытного права, экономическую теорию обмена, теорию языка, теорию магии и религии, семьи и родства и др. Придавая большое значение сбору эмпирического материала в полевых условиях, Малиновский внес большой вклад в развитие методологических принципов полевого исследования.

Автор: Е.В. Косилова