Ильин Иван Александрович

Иван Ильин родился 28 марта (9 апреля) 1883 года в Москве в дворянской семье; его дед строил Большой Кремлевский Дворец, был его смотрителем и комендантом; крестным его отца был император Александр II. Дед его по матери врач Ю. Ш. фон Штадион эмигрировал в Россию из Германии в 1830-х годах.

Отец — Ивана Александр Иванович Ильин (1851—1921), губернский секретарь, присяжный поверенный Округа Московской судебной палаты. Мать — Ильина Екатерина Юльевна (1858—1942), урожденная Каролина Луиза Швейкерт фон Штадион, российская немка, лютеранка, в 1880 году принявшая православие.

Окончив с золотой медалью Первую московскую классическую гимназию, Ильин в 1901 году поступил на юридический факультет (хотя мечтал о филологическом) Московского университета, где стал учеником П.И. Новгородцева.

В 1906 году после окончания юридического факультета с дипломом первой степени был оставлен для приготовления к профессорскому званию. В 1909 году сдал экзамены на степень магистра государственного права, был утверждён в звании приват-доцента по кафедре энциклопедии права и истории философии права Московского университета. С 1918 года — профессор. В 1911-1912 годах был в командировке в Германии, Франции, Италии.

Февральскую революцию воспринял как «временный беспорядок», а большевистский Октябрьский переворот — как катастрофу и активно включился в борьбу с новым режимом. 19 мая 1918 года защитил диссертацию на тему: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (оппонентами были П. И. Новгородцев и князь Е. Н. Трубецкой т. 1-2, 1918). Неоднократно арестовывался, в последний (шестой) раз в сентябре 1922 года, после чего вместе с большой группой философов, ученых и литераторов был выслан из России в Германию на пароходе «Обер-бургомистр Хакен».

В 1922-1938 годах жил в Берлине, работая (до 1934 года, когда был уволен нацистами) в Русском Научном институте. Активный идеолог белого движения, он выступает с многочисленными лекциями в городах Германии, Франции, Швейцарии, Чехословакии, Югославии и Латвии, занимается издательской деятельностью. Его основной темой становится анализ духовной сущности революционной катастрофы и духовное возрождение России. Бурную и горячую полемику вызвала его книга «О сопротивлении злу силою» (1925). В 1927-1930 годахредактирует и издает «Русский колокол» — журнал «русской волевой идеи».

В 1938 году, после того как нацисты наложили запрет на его печатные труды и публичные выступления, Ильин выехал в Швейцарию, где смог обосноваться с помощью денежного залога, внесенного С. В. Рахманиновым и избавившего его от насильственного возвращения в Германию (он был лишен, однако, права на работу и политическую деятельность). В последующие годы жил в пригороде Цюриха Цолликоне, писал философские книги, выступал с лекциями и (анонимно) занимался политической публицистикой.

Обширное творческое наследие Ильина насчитывает более 40 книг и брошюр, несколько сот статей, более ста лекций, огромное количество писем, стихотворения, поэмы, воспоминания, документы. Его двухтомная диссертация считается одним из лучших комментариев философии Гегеля. Рассматривая ее как систематическое раскрытие религиозного опыта пантеизма, Ильин констатирует «кризис теодицеи» у Гегеля и неспособность «разумного понятия» полностью подчинить себе «иррациональную стихию» эмпирического мира.

Идеи правового государства были сформулированы Ильиным в серии брошюр, изданных после февральской революции. Законченный им в 1919 году фундаментальный труд «Учение о правосознании» был опубликован уже после его смерти («О сущности правосознания», Мюнхен, 1956). Относя право к духовной среде, Ильин сформулировал три «аксиомы правосознания», лежащие в основе правовой жизни любого народа: «закон духовного достоинства», «закон автономии» (гражданин как внутренне свободный ответственный волевой центр, истинный субъект права) и «закон взаимного признания» (взаимное уважение и доверие между другими гражданами и государственной властью).

Теории государства и политического устройства посвящены двухтомник «Наши задачи» (1956) и незаконченный труд «О монархии и республике» (1978). Будучи убежденным монархистом, Ильин всегда оставался «непредрешенцем», считал, что навязывать монархию народу, «разучившемуся иметь царя», неосмотрительно и вредно. Для России после крушения большевизма Ильин считал необходимым найти разумное сочетание монархических и республиканских начал с аристократическим, ведущим слоем «национальной диктатуры». Истинный патриотизм он определял как любовь к духу своего народа (лекция «Об истинном патриотизме», 1914-1915, основные идеи которой вошли в книгу «Путь духовного обновления», 1937), а ключ к пониманию русской православной души видел в таких «прафеноменах», как «молитва; старчество; праздник Пасхи; почитание Богородицы и святых; иконы» («Сущность и своеобразие русской культуры», 1942).

Ильин не принадлежал к плеяде последователей Владимира Соловьева, с которыми связывают обычно русский религиозно-философский ренессанс нач. 20 века. О своей книге «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний» (закончена 1947, опубликована в 1958 году) Ильин писал:

В центре описываемой Ильиным феноменологии религиозного опыта стоит понятие религиозного «акта» как личного духовного состояния человека в его предстоянии Богу («Аксиомы религиозного опыта», т. 1-2, 1953). В октябре 2005 года гроб с прахом Ильина был перезахоронен в некрополе Донского монастыря в Москве.

Автор: Юрий Лисица