Степун Федор Августович

Родился 19 февраля (2 марта) 1884 года в Москве в семье афабриканта. Изучал философию в Гейдельбергском университете (1902-1909), где его научным руководителем был В. Виндельбанд . В 1910 году защитил докторскую диссертацию о философии истории Вл. Соловьева. В 1910-1914 годах входил в состав редакционного совета философского кантианского журнала «Логос». Выступал как литературный и театральный критик, следуя принципам эстетики символизма. Участвовал в Первой мировой войне.

Военный опыт отразился в автобиографических книгах Степуна «Записки прапорщика-артиллериста» (1918) и «Николай Переслегин» (1929). В политическом плане был близок к эсерам, после Февральской революции 1917 — депутат Всероссийского Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, работал в политическом отделе Военного министерства Временного правительства. После Октябрьской революции 1917 года сотрудничал в созданной Н. А. Бердяевым Вольной академии духовной культуры. Издал литературный сборник «Шиповник» (1922), публиковался в журналах «Искусство театра», «Театральное обозрение», преподавал в театральных училищах.

В 1922 году он был выслан из России. В 1923 году в Германии издал книги «Жизнь и творчество» и «Основные проблемы театра». Во Фрейбурге в том же году слушал лекции Э. Гуссерля. С 1926 года — профессор социологии Высшего технического училища в Дрездене. В 1931-1939 годах вместе с Г. П. Федотовым издал журнал «Новый град», в котором развивал идеи христианского социализма. В 1937 году нацистскими властями был лишен права преподавательской деятельности и публикации своих сочинений. В 1946-1959 годах — профессор философского факультета Мюнхенского университета, где читал курс истории русской мысли.

В творчестве Степуна кантианство сочетается с принципами метафизики всеединства Вл. С. Соловьева. Познавательное и онтологическое единство («положительное всеединство») с Абсолютом рассматривалось им как философская и жизненная задача человека в истории. В то же время в понимании культуры он был близок к Н. А. Бердяеву. Как и в бердяевском персонализме, культура у Степуна несет на себе печать дуализма и всегда в конечном счете есть «неудача» творческих усилий человека. В сфере же жизни никакого «расщепления» бытия нет и поэтому не может быть гармонии в отношениях «жизненного» и культурного миров. Личный путь к Богу (Абсолюту) неизбежно предполагает выход из культурного пространства. В своем личностном опыте каждый человек переживает драму выбора.

В работе «Основные проблемы театра» Степун писал о трех основных жизненных позициях: мещанской, предпочитающей внешний и внутренний комфорт; мистической, стремящейся к слиянию с Божеством и отказывающейся от творчества и свободы; художественной, пытающейся достичь динамического единства жизни и творчества. Согласно Степуну, художественное творчество, понятое в своем символическом значении, позволяет «узреть» цельность бытия и осветить те области, в которых коренятся все убеждения и представления человека. Мемуары Степуна «Бывшее и несбывшееся», охватывающие важнейшие события начала 20 в. (1-я мировая война, русская революция 1917 года и др.), воспроизводят интеллектуальную и культурную атмосферу эпохи. В очерках из сборника «Встречи» Степун дал точные портреты выдающихся русских мыслителей и писателей (Толстой, Достоевский, Блок, Бунин и др.).

Автор: В.В. Сербиненко