Египетская мифология

Характер и происхождение многих мифов реконструируются на основе поздних текстов. Основными памятниками, отразившими мифологические представления древних египтян, являются религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц. Наиболее значительные из них: «Тексты пирамид» — древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов 5 и 6 династий Древнего царства (26-23 века до н.э.); «Тексты саркофагов», сохранившиеся на саркофагах эпохи Среднего царства (21-18 веков до н. э.), «Книга мертвых», составлявшаяся начиная с периода Нового царства и до конца истории Древнего Египта. Мифологические представления нашли отражение таких текстах, как «Книга коровы», «Книга часов бдений», «Книги о том, что в загробном мире», «Книга дыхания», «Амдуат». Дополнительный материал дают записи драматических мистерий, которые исполнялись во время религиозных праздников и коронационных торжеств фараонов жрецами, а в некоторых случаях и самим фараоном, произносившими от лица богов записанные речи, а также магические заговоры, заклятья, в основе которых часто лежали эпизоды из сказаний о богах; надписи на статуях, стелах, иконографический материал. Источником сведений о египетской мифологии являются труды античных авторов: Геродота, посетившего Египет в 5 веке до н.э., Плутарха (1-2 века н.э.), оставившего подробный труд «Об Исиде и Осирисе».

Ра

Начало формирования комплекса мифов Древнего Египта относят к шестому-четвертому тысячелетиям до н.э. В каждой области (номе) Египта складывался свой пантеон и культ богов, воплощенных в небесных светилах, камнях, деревьях, зверях, птицах, змеях. Сам ном персонифицировался в образе особого божества; например, богиней Гермопольского нома считалась Унут, почитавшаяся в образе зайца. Позднее местные божества группировались в виде триады во главе с богом-демиургом, покровителем нома, вокруг которого создавались циклы мифологических сказаний. Например, фиванская триада — бог солнца Амон, его жена богиня неба Мут, их сын бог луны Хонсу; мемфисская триада — Птах, его жена богиня войны Сехмет, их сын бог растительности Нефертум. Женские божества имели функции богини-матери (Мут, Исида). Небесный свод представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но иногда его олицетворяли в образе богини Нут, которая, изогнувшись дугой, концами пальцев рук и ног касалась земли. Существовали представления, согласно которым небо — водная поверхность, небесный Нил, по которому днем солнце обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за горизонт, плывет ночью. Воплощением земли в одних номах был бог Геб, в других — Акер. Нил, протекавший на земле, олицетворялся в образе бога Хапи, который способствовал урожаю своими благодатными разливами. Сам Нил населялся добрыми и злыми божествами в образе животных: крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей. Плодородием полей ведала владычица закромов и амбаров богиня Рененутет, почитавшаяся в образе змеи, которая появлялась на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи.

Гор

В Древнем Египте загробная жизнь представлялась непосредственным продолжением земной жизни. Условиями загробной жизни были сохранение тела умершего (отсюда обычай мумифицировать трупы), обеспечение жилища для него (гробницы), пищи (приносимые живыми заупокойные дары и жертвы). Позднее возникли представления, что умершие (их ба — душа) днем выходят на солнечный свет, взлетают на небо к богам, странствуют по подземному царству (дуат). Сущность человека определялась в единстве его тела, душ, имени, тени. По представлениям древних египтян у человека было несколько душ (ка, ба), при этом надо иметь в виду, что русское понятие «душа» не является точным аналогом египетского. Странствующую по подземному царству душу подстерегают чудовища, спастись от которых можно при помощи заклинаний и молитв. Над покойным Осирис вместе с другими богами вершит загробный суд, которому посвящена 125-я глава «Книги мертвых». Перед лицом Осириса происходит психостасия: взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной — изображением богини Маат или ее символами. Грешника пожирало чудовище Амт (лев с головой крокодила), праведник оживал для счастливой жизни на полях мру. Оправдан на суде Осириса мог быть, согласно так называемой «Отрицательной исповеди» из 125-й главе «Книги мертвых» (перечне грехов, которых не совершал покойник), только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против фараона, то есть «чистый сердцем». На суде Осириса праведник восклицает: «Я чист, чист, чист».

Тот

Для мифологии Древнего Египта характерно обожествление животных, которое усилилось в поздние периоды. Первоначально такие боги считались покровителями охоты, с приручением животных некоторые из них стали божествами скотоводов. К числу наиболее почитаемых животных относились бык (Апис, Мневис, Бухис, Бата), корова (Хатор, Исида), баран (Амон, Хнум), змея, крокодил (Себек), кошка (Баст), лев (Тефнут, Сехмет, Хатор), шакал (Aнyбис), сокол (Гор), ибис (Тот). Прилет ибиса-Тота в Египет связывали с разливами Нила. Позднее происходила антропоморфизация пантеона, однако зооморфные черты в облике божеств не были полностью вытеснены и обычно сочетались с антропоморфными. Например, Баст изображалась в виде женщины с кошачьей головой, Тот — в виде человека с головой ибиса.

Нетер Анубис

Боги в образах быков и коров почитались во многих номах. Один демотический папирус сохранил запись мифа о том, что сначала все боги и богини были быками и коровами с шерстью различного цвета. Потом, по велению верховного бога, все быки воплотились в одного черного быка, а все коровы — в одну черную корову. Культ быка с возникновением единого древнеегипетского государства стал сближаться с культом фараона, который в ранних текстах назывался «тельцом». На палетке Нармера (около 3000 года до н.э.) фараон в образе быка разрушает крепость врага — царя Нижнего Египта. Во время праздника Хебсед — тридцатилетнего юбилея фараона, к одежде царя сзади привязывали бычий хвост. В Мемфисе, а затем и во всем Египте черный бык с белыми отметинами считался воплощением бога Аписа. В образе змей воплощались как добрые, так и злые божества. Главой всех врагов бога солнца Ра считался змей Апоп, олицетворявший мрак и зло. В то же время в образе змеи почитались богиня плодородия Рененутет, хранительница кладбищ богиня Меритсегер, покровительница Нижнего Египта богиня Уто, богини Исида и Нефтида. Одно из почетных мест в пантеоне священных животных занимал навозный жук скарабей. Его изображали на памятниках и стенах храмов, клали в усыпальницы вместе с мумиями умерших. Жуков делали из золота и драгоценных камней, на них вырезали имена фараонов и слова молитв.

Сет

По мере развития древнеегипетского государства мифологические представления видоизменялись. Культы местных божеств сохраняли свое значение, но почитание некоторых из них распространилось за пределы отдельных номов и даже приобрело общеегипетское значение. С утверждением Пятой династии Древнего царства, происходившей из города Гелиополя, центра почитания Ра, он стал главным египетским божеством. В эпоху Среднего царства, особенно со времени правления Восемнадцатой (Фиванской) династии Нового царства в качестве главного бога утверждается фиванский бог солнца Амон, так как фараоны Среднего и Нового царств происходили из Фив. Бог мертвых Осирис вытесняет с конца третьего тысячелетия до н.э. древнего бога мертвых Анубиса — вечно снующего по кладбищу шакала, который превратился в хранителя некрополя и защитника Осириса в посвященных ему мистериях, а также абидосского бога мертвых Хентиаменти.

Возвышение новых религиозных и политических центров сопровождалось процессом слияния, синкретизации богов. Например, с Амоном отождествляются Ра, Монту, Птах, Гор, с Ра — Атум, Гор, Амон, Осирис, Птах.

Хатор

Центральное место в египетской мифологии занимают сюжеты о сотворении мира, о солнечных божествах, об Осирисе. Считалось, что изначально мир представлял собой хаос, первозданную пучину вод — Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных, растения. Первым богом было солнце, выступающее в роли демиурга. В одном из мифов из вод вышел холм, на котором распустился цветок лотоса, а оттуда появилось дитя Ра — солнце. Появление солнца также связывали с яйцом, снесенным на поднявшемся из хаоса холме птицей «великий Гоготун». По одной из версий солнце было рождено в виде теленка огромной коровой-небом. Существовали представления о богине неба — женщине, которая утром рождает солнце, вечером проглатывает, следующим утром вновь рождает его. Пережитки представлений о том, что зачатие происходит от заглатывания, сохранил египетский фольклор: в «Сказке о двух братьях» неверная жена Баты зачала, проглотив случайно щепку. В некоторых мифах прародителями выступают мужские божества.

Мут

В гелиопольском мифе бог Атум, отождествленный с солнцем-Ра, появившийся из хаоса Нуна, сам себя оплодотворил, проглотив собственное семя, и родил, выплюнув изо рта, первых богов — бога воздуха Шу и богиню влаги. Те в свою очередь произвели бога земли Геба и богиню неба Нут, у которых родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Эти боги составляют гелиопольскую эннеаду («девятку»), почитавшуюся во всем Египте. Боги эннеады считались первыми царями Египта.

В мемфисском мифе о сотворении мира, относящемся к Древнему царству, демиургом выступает местный бог Птах, который создал первых восьмерых богов и весь мир: землю и небо, людей, животных, растения, города, храмы, ремесла и искусства, учредил культы богов. Птах наделен всеми атрибутами царя. В период Нового царства с возвышением Восемнадцатой (Фиванской) династии (16-14 века до н.э.) в качестве демиурга утверждается отождествляемый с Ра фиванский бог Амон, которого называют царем всех богов. С Амоном отождествлялся фараон, называемый его сыном. Для развитого египетского общества освящающий утвержденную богом власть царя миф, который приводится в поучении гераклеопольского царя Ахтоя своему сыну Мерикара (10 династия, 22 век до н. э.). В нем говорится, что люди — «стадо бога» — произошли из тела бога-творца, как точное его подобие. Для них он сотворил из хаоса небо и землю, для дыхания — воздух, для пропитания — животных, птиц, рыб. По поздним мифам люди возникли из слез Ра или были вылеплены на гончарном круге Хнумом.

Амон-Ра

Солярные мифы отражают две группы представлений: более древние из них связаны со сменой времен года. Другая группа представлений связана с борьбой солнца с мраком и злом, олицетворенным в образах чудовищ и животных, особенно змей. С прекращением приносящего засуху ветра пустыни хамсина и оживлением растительности связан миф о возвращении солнечного ока — дочери Ра Тефнут (также Хатор), которая поссорившись с Ра, царствовавшим в Египте, в образе львицы удалилась в Нубию, в область Бугем. Ее уход вызывал наступление засухи. Чтобы она вернулась в Египет, Ра послал за ней Шу и Тота, принявших образ павианов. Они должны вернуть Тефнут к отцу, завлекая ее пением и танцами. В более раннем варианте мифа Тефнут заманивает в Египет бог охоты Онурис. Вернувшись, Тефнут вступила в брак со своим братом Шу, что предвещает рождение природой новых плодов. Праздник возвращения дочери Ра отмечался еще в исторический период. В египетских календарях он назывался «днем виноградной лозы и полноты Нила». Население Египта встречало богиню песнями и плясками.

Птах

Считалось, что в наиболее знойное время года солнце распаляется гневом на людей. С этим представлением связан миф о наказании людей за их грехи по приказанию Ра. Когда Ра состарился, люди перестали почитать бога-царя. Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с прародителем Нуном (или Атумом), на котором было решено наказать людей. На них напустили солнечное око, любимую дочь Ра, которую в мифе называют Сехмет или Хатор. Богиня в образе львицы стала убивать и пожирать людей, их истребление приняло такие размеры, что Ра решил остановить ее. Богиню обманом напоили красным пивом, опьянев, она уснула и забыла о мести. Ра провозгласил своим заместителем на земле Геба, поднялся на спину небесной коровы и оттуда продолжал править миром.
С периодом, когда жар солнца слабеет, связан миф, в котором Ра жалит змея, насланная Исидой, пожелавшей узнать его сокровенное имя — египтяне верили, что знание имени дает власть над его носителем. Исцелить Ра может только Исида, которая знает заговор против укуса змеи. В награду она требует от Ра назвать ей свое тайное имя. Ра выполняет условие, и Исида исцеляет его. В мифах отражена борьба солнца с силами мрака. Одним из врагов Ра является владыка подземного мира змей Апоп. Днем Ра плывет по небесному Нилу в лодке Манджет, вечером подплывает к вратам преисподней, и, пересев на ночную лодку Месектет, плывет со своей свитой по подземному Нилу. Апоп, желая воспрепятствовать Ра, выпивает воду Нила. Ра вступает в борьбк с Апопом и заставляет его изрыгнуть воду обратно. В одном из мифов Ра-солнце в образе рыжего кота победил змея Апопа и отрезал ему голову.

Борьбе солнца с врагами посвящен миф о Горе Бехдетском, считавшимся сыном Ра. В египетской мифологии Гор сливался с Ра в одно синкретическое божество Ра-Гарахути (Гарахути означает «Гор обоих горизонтов»). Гор почитался как солнечное божество, воплощенное в образе сокола. Сопровождая ладью Ра, плывущую по Нилу, Гор побеждал всех врагов Ра, превратившихся в крокодилов и гиппопотамов, в том числе был уничтожен предводитель врагов Сет. Происхождение мифа относится ко времени начала обработки меди в Египте, согласно одному из текстов, Гор поразил крокодила гарпуном, сделанным из данного ему Исидой слитка меди. В период создания единого древнеегипетского государства победа Гора интерпретируется как победа Верхнего Египта в борьбе за объединение страны, Гор стал почитаться как бог — покровитель царской власти.

Осирис

Большой цикл мифов Древнего Египта связан с Осирисом, культ которого связан с распространением земледелия в Египте. В «Книге мертвых» Осирис назван зерном, в «Текстах пирамид» — богом виноградной лозы. Сев считался похоронами зерна-Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы — как умерщвление бога. Эти представления отразились в популярном мифе о смерти и возрождении бога. Осириса, правившего Египтом, коварно убил его младший брат Сет. Сестры Осириса Исида (в то же время являющаяся его женой) и Нефтида долго искали тело убитого, а найдя, оплакивают. Исида зачала от мертвого мужа сына Гора. Возмужав, Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды добился признания себя наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскресил отца. Осирис, не желая оставаться на земле, стал царем загробного мира и судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит к Гору. Одном из вариантов мифа воскрешение Осириса связывается с разливами Нила, которые объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, наполняет реку своими слезами.

Изида

В эпоху Древнего царства фараоны рассматривались как «служители Гора», а умершие отождествлялись с Осирисом. Фараон благодаря магическому погребальному обряду оживал после смерти, как ожил Осирис. С эпохи Среднего царства с Осирисом отождествлялся не только фараон, но и каждый умерший египтянин, в заупокойных текстах перед именем умершего обязательно ставили имя «Осирис». Культ Осириса стал центром заупокойных верований. Считалось, что каждый египтянин, подобно Осирису, возродится для вечной загробной жизни, если будет соблюден погребальный ритуал.

Связанные с Осирисом мифы нашли отражение в обрядах. В конце последнего зимнего месяца «хойяк» — начале первого месяца весны «тиби» совершались мистерии Осириса, во время которых в драматической форме воспроизводились эпизоды мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание, погребение бога. Затем происходил бой между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением посвященного Осирису столба «джед», символизировавшего возрождение бога и природы. В додинастический период праздник заканчивался борьбой двух групп участников мистерий: одна из них представляла лето, а другая — зиму. Победу всегда одерживало лето — воскрешение природы. После объединения страны под властью правителей Верхнего Египта характер мистерий изменился, одна из противоборствующих групп стала облачаться в одежды Верхнего Египта, а другая — Нижнего Египта. Победа всегда доставалась Верхнем Египту. В дни мистерий Осириса справлялись драматизированные обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роли Гора — сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящим на троне.

Жрец приносит жертву богине истины Маат

Характер Осириса как бога растительности также проявился в цикле специальных церемоний. В специальном помещении храма водружалось сделанное из глины подобие фигуры Осириса, которое засевалось зерном. К празднику Осириса его изображение покрывалось зелеными всходами, что символизировало возрождение бога. На рисунках нередко встречается мумия Осириса с проросшими из нее всходами, которые поливает жрец. Представление об Осирисе как о боге плодородия было перенесено на фараона, который считался магическим средоточием плодородия страны и поэтому участвовал в обрядах земледельческого характера: с наступлением времени подъема Нила он бросал в реку свиток с указом о начале разлива; фараон первым начинал подготовку почвы для посева; срезал первый сноп на празднике жатвы; приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов после окончания полевых работ.

Распространение культа Осириса отразилось на представлениях об Исиде. Почитавшаяся как любящая сестра и беззаветно преданная жена Осириса, заботливая мать младенца Гора и одновременно волшебница, она в греко-римскую эпоху превратилась в богиню-мать, ее культ распространился далеко за пределы Египта. Многие персонажи египетской мифологии почитались в соседних странах, в частности в Куше (Древней Нубии), который в течение длительного времени находился под властью Египта. Главным богом Куша был Амон, его оракулы избирали царя. В местных формах развивался культ Гора, проникший в Куш в эпоху Древнего царства. Популярностью пользовались мифы об Исиде, Осирисе, Горе, но место Осириса нередко занимали местные божества (Апедемак, Аренснупис, Дедун, Мандулис, Себуимекер). В Куше почитались также Ра, Онурис, Тот, Птах, Хнум, Хапи, Хатор. Жители Куша восприняли представления египтян о загробной жизни и суде, который Осирис вершит над умершими.

Мифологические воззрения Древнего Египта нашли отражение в архитектуре и искусстве, литературе. В египетских храмах и около них стояли скульптурные изображения божеств, мыслившиеся как «тела», в которых эти божества воплощаются. Представления о том, что умершие должны иметь жилище, обусловили строительство специальных гробниц: мастаба, пирамид, скальных склепов. Гробницы и храмы украшались рельефами и росписями на мифологические темы. На случай повреждения или уничтожения мумифицированного тела умершего в гробницу помещали его портретную статую. Росписи и рельефы в гробницах должны были создавать для умершего привычную обстановку: изображали его дом, членов семьи, празднества, слуг и рабов на полях и в мастерских. В гробницы помещались статуэтки слуг, занятых сельским хозяйством, ремеслом, обслуживанием покойника. В погребениях эпохи Нового царства сохранились фигурки-ушебти, обычно в виде запеленатой мумии. Считалось, что покойный силой магических заклинаний оживит их и они будут работать на него в загробном мире.

Широкое отражение получили мифологические сюжеты в египетских сказках. Например, в сказке «Змеиный остров» («Потерпевший кораблекрушение») действует огромный змей, который может испепелить человека своим дыханием, но может и спасти его, предсказать будущее. Этот образ возник под влиянием представлений о богах-змеях. В другой сказке к Реддедет, жене жреца Раусера, в образе ее мужа явился бог Ра, в результате Реддедет родила троих близнецов, основателей новой династии фараонов. Под влиянием мифа об Осирисе была создана сказка о двух братьях Бате и Анубисе, в которой ложно обвиненный Бата погиб, а затем ожил при помощи Анубиса. В сказке «О кривде и правде» младший брат ослепил старшего (которого зовут Осирис) и завладел его добром, однако сын Осириса Гор отомстил за отца и восстановил справедливость. В сказке о мудром юноше Са-Осирисе (его имя в переводе означает «Сын Осириса») описано загробное царство, куда он привел своего отца, и суд над мертвыми.