Джайнизм

Джайнистский храм

Джайнистский храм

Основателем джайнизма считается странствующий проповедник Вардхамана (6 век до н.э.), которому впоследствии были даны имена Махавиры («великого героя») и Джины («победителя»). Со временем в джайнизме сформировались джайни ряд течений, из которых наибольшее значение приобрели дигамбары («обнаженные», буквально — «одетые странами света») и секта шветамбары («одетые в белое»). В основу джайнистской канонической литературы легли так называемые Джайна-сутры. Среди неканонической литературы выделяются сочинения Умашрати (1 век до н.э.) и Сиддхасены Диракара (6 век н.э.).
Как и буддизм, джайнизм стал реакцией на ритуализм и отвлеченную умозрительность брахманизма. Джайнизм отверг авторитет вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст). Джайнизм сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана). Согласно учению джайнов, жизнь Вселенной делится на большие космические циклы; за время каждого такого цикла мир развивается из элементарного состояния, проходит стадию рождения предметов, затем живых организмов и человека; после этого мир приходит в упадок и гибнет, чтобы все повторилось с начала.
Основой джайнизма стало учение о дживах (живых существах) и свойственных им двух видах бытия — несовершенном бытии и совершенном бытии. Сущность дживы заключается в вечной, обладающей сознанием душе. В состоянии несовершенного бытия душа находится в соединении с «материей», образующей тело дживы. Тело, оплетая душу, повергает дживу в состояние страдания, которое и служит отличительным признаком несовершенного бытия. В зависимости от соотношения духовного и телесного элементов дживы образуют своеобразную лестницу: на низшей ступени располагаются дживы, представляющие формы существования неорганических веществ и растений. Выше пребывают дживы, имеющие форму животных, людей, богов. На вершине иерархии находятся «освобожденные» дживы, для которых не существует материальных уз и духовных условий, ограничивающих их существование, они способны полностью управлять собственным бытием. Освобождения могут достичь только дживы, получившие форму человеческого существа. Такие дживы называются титханкары; они являются в мир с известной периодичностью. Вардхамана считается двадцать четвертым и последним титханкарой в современную эру.
Путем к «освобождению» является аскетизм, принципы которого предусматривают активное подавление телесного начала: отказ от одежды, строгий пост, мучения и истязания собственного тела. Наряду с этим правила требуют соблюдения принципа ахимсы, заключающегося в отказе от причинения вреда любому живому существу. Практика джайнизма включает соблюдение обрядов, которые, вопреки отрицанию ритуальности, выработались в ходе храмового почитания титханкаров, публичной исповеди, чтения джайнских текстов.
В отличие от буддизма джайнизм онтологичен: имеет учение о бытии, душа (джива) и «недуша» (аджива), признаются в качестве равноправных субстанций. В отличие от брахманизма джайнизм дуалистичен. Наряду с дживами и адживами, представляющими две основные сущности (таттвы) онтологии джайнизма, существуют еще пять таттв, исчерпывающих возможные виды отношений и взаимосвязи дживы и адживы. Каждая из семи таттв классифицируется и иерархически членится. В частности, материя делится на тонкую (кармическую) и грубую, ощущаемую органами чувств и делимую на атомы (ану). Вплоть до новейшего времени джайнизм так и не вышел за пределы Индии, его приверженцы (монахи-аскеты и миряне) жили главным образом в Гуджарате и Раджастхане, в основном принадлежали к торговым и ремесленным кастам, соблюдение ахимсы делает невозможным для джайна земледелие, так как вспашка земли может повлечь за собой убийство живых существ — червей, насекомых.