Арсеньев Николай Сергеевич

Родился в семье дипломата. Окончил в 1910 году историко-филологический факультет Московского университета, стажировался в университетах Германии. Серьезное влияние на Арсеньева оказало творчество Вл. Соловьева, С. Трубецкого, С. Булгакова. Его религиозно-метафизическая ориентация нашла отражение в ряде работ: «В исканиях абсолютного Бога» (1910), «Плач по умирающем Боге» (1912) и др. С 1914 года — приват-доцент Московского университета, участвовал в Первой мировой войне (1914-1916).

Примыкал к октябристам, с энтузиазмом встретил Февральскую революцию, поддерживал Временное правительство (О нашем временном правительстве, о свободе и порядке в защите родины. М., 1917). В 1918-1920 годах — профессор Саратовского университета. Эмигрировал в марте 1920 года. С 1920 по 1944 года преподавал в Кенигсбергском и Варшавском (1926-1938) университетах. В 1945 году Арсеньев переезжает в Париж, а с 1948 года — профессор Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке.

Арсеньев был сторонником экуменизма, участвовал в католических конгрессах, в 1964 году был представлен папе Павлу VI. Активно сотрудничал в бердяевском религиозно-философском журнале «Путь» («Об избыточествующей жизни. Мистика и Церковь». №3; «Пессимизм и мистика в древней Греции», №6; «Современные течения в католичестве и протестанстве в Германии», №1; «Религиозное движение молодежи в Германии», №23; «Движение к единению христианских церквей и проблемы современного мира», №31 и др.).

Восприняв, развитую в русской религиозной метафизике (славянофилы, С. Трубецкой), идею «соборности» как важнейшую характеристику православного духовного опыта, Арсеньев всегда видел в ней суть культурно-исторического дела Церкви. Отстаивая значение мистической традиции в христианстве, он выступал против различных форм мироотречного пессимизма, доказывая, что именно путь христианской мистики ведет к их решительному преодолению. Вслед за С. Трубецким Арсеньев был склонен видеть глубокую связь христианства с предшествующей античной метафизикой. Значительное место в его творчестве занимают проблемы религиозной эстетики, которые рассматриваются в русле характерного для русской религиозно-метафизической мысли утверждения единства Красоты, Истины и Добра. Эти же принципы определяют и общее понимание Арсеньевым истории культуры (О красоте в мире. Мадрид, 1974; Из русской культурной и творческой традиции. Франкфурт, 1959; О духовной традиции и о разрывах в истории культуры // Грани. Мюнхен, 1953. № 20 и др. работы).

Автор: В.В. Сербиненко