Трубецко́й Сергей Николаевич (1862-1905), князь, российский религиозный философ, публицист, общественный деятель. Брат Е. Н. Трубецкого. Профессор и в 1905 первый выборный ректор Московского университета. Последователь В. С. Соловьева, в своей системе т. н. «конкретного идеализма» претендовал на преодоление «односторонностей» рационализма, эмпиризма и мистицизма. Труды по истории древнегреческой философии.
Трубецко́й Сергей Николаевич, князь [23 июля (4 августа) 1862, Москва — 29 сентября (12 октября) 1905, Петербург], русский философ, публицист, общественный деятель; брат Е. Н. Трубецкого.
Воспитывался в атмосфере «дворянского гнезда», где царил дух искусства, музыки и литературы. Раннее изучение Хомякова и Достоевского привело его в круг последователей философии Вл. С. Соловьева. Окончил историко-филологический факультет Московского университета (1885), с 1888 читал в университете лекции по истории древней философии. Вместе с друзьями (Вл. С. Соловьевым и Л. М. Лопатиным) Трубецкой был основателем «московского кружка» философов. С 1889 стал одним из редакторов журнала «Вопросы философии и психологии». Фундаментальные труды Трубецкого – «Метафизика в Древней Греции»(1889) и «Учение о Логосе в его истории» (1900) – способствовали формированию русской историко-философской науки. С конца 1890-х гг. Трубецкой включается в политическую жизнь, участвует в земском движении, выступает как публицист в либеральной прессе. 6 июня 1905 в качестве главы земско-городской депутации он произнес знаменитую речь перед царем, в которой призывал Николая II к сотрудничеству с обществом. Трубецкой неустанно боролся за академическую свободу. Во многом благодаря его усилиям в конце августа 1905 Московский университет обрел автономию. 2 сентября он был избран ректором. Его деятельность на этом посту началась в условиях революционных волнений, захлестнувших и университет.Трубецкой был вызван в Петербург. Во время заседания у министра народного просвещения потерял сознание и вскоре скончался.
Философия «конкретного идеализма» Трубецкого изложена в работе «Основания идеализма» (1886). Традиционный платонизм русского философствования соединился у него с кантовской концепцией априорной формы чувственности. Он исходил не из отвлеченного понятия «чистого бытия», а из конкретно-сущего, реального существа как субъекта всех определений, которые открывает в нем мышление. Сущее предшествует мышлению, а вечное актуальное сознание (Бог) предшествует всякому конечно-становящемуся сознанию. Согласно Трубецкому, бытие нельзя свести к логической идее, общие понятия суть только отношения мысли к своему предмету. Духовная природа реальности соотнесена с разумными законами космического Логоса, которые устраивают как природную, так и человеческую жизнь. Для Трубецкого понятие Логоса неразрывно связано с греческой философией и с христианским богословием. Он не противопоставлял веру и разум, откровение и умозрение, а основной акцент делал на их неразрывном единстве.
Автор: А.И. Абрамов
- Лопатин Л. М. Князь С. Н. Трубецкой и его общее философское миросозерцание. М., 1906.
- Блонский П. П. Кн. С. Н.Трубецкой и философия // Мысль и слово. М., 1917.
- Котляревский С. А. Миросозерцание князя С. Н. Трубецкого // Вопросы философии и психологии. 1916. Кн. 131 (1).
- Рачинский Г. А. Религиозно-философские воззрения кн. С. Н. Трубецкого // Там же.
- Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 2, ч. 2. С. 93-105.
- Трубецкая О. Н. Князь С. Н. Трубецкой: воспоминания сестры. - Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1953.
- Собрание сочинений: В 6 т. М., 1906-1912.
- Сочинения. М., 1994.