Школа истории идей

Школа истории идей возникает как одно из направлений философского исследования, сосредоточенного на истории отдельных идей (unit ideas). Классической работой школы становится книга А. О. Лавджоя (1936), посвященная Великой цепи существ (иначе — Великой цепи бытия). История этого образа прослеживается от одной фразы у Платона до эпохи романтизма в качестве воплощения идеи полноты и цельности мироздания, простирающегося от червя до Бога.

В 1940 году под редакцией Ф. Винера начинает выходить журнал («Journal of the History of Ideas»), а в 1968 году — четырехтомный Словарь истории идей (переиздан в 1973 году — Dictionary of the History of Ideas. Studies in the Pivotal Ideas. 5 vols). Результаты исследования в русле истории идей нередко тяготеют к словарной статье и складываются в издания словарного типа, посвященные ключевым понятиям культуры (подобным книге Р. Уильямса: Williams R. Keywords. A Vocabulary of Culture and Society, 1976).

У истоков школы стояли философы, ищущие контакта с учеными разных, не только гуманитарных профессий, чтобы проследить движение основных понятий в широкой сфере истории культуры. Исследуя мысль Д. Локка, облеченную в образ tabula rasa (чистой доски), историк идей сосредотачивается на ее метафорически-словесном воплощении, его источниках, ассоциациях, на связях данной метафоры с другими: чистого листа, темной комнаты, зрения (см.: Philip Vogt. Seascope with Fog: Metaphor in Locke's Essay. — «Journal of the History of Ideas», 1993, № 1. С. 1-18).

В статье, посвященной пятидесятилетию существования «Журнала истории идей» (1990, №3), его нынешний главный редактор Д. Р. Келли подвел некоторые итоги существования школы, отвечая на три вопроса. Что такое история идей? Как пишется и что собой представляет? В каком отношении она находится к философии и какой ей предстоит быть?

Школа истории идей возникла с тем, чтобы истории философии как последовательности разного рода «измов» и разрозненных великих имен противопоставить изучение ментальности, укоренить идеи в широком интеллектуальном контексте. Отвергая гегелевскую «философему», историки идей изначально занимаются тем, что впоследствии М. Фуко назовет «эпистемой», идеей, не оторванной от ее корней, от ее непосредственного повода, от процесса ее познания и восприятия, от ее образного и языкового воплощения. Среди предтеч истории идей значатся В. Кузен с его понятием «культурной среды», В. Дильтей с его представлением о единстве и специфичности духовного бытия личности. Среди источников истории идей — убеждение, возникшее в 18 в. (И. Г. Гердер, Ж. Кондорсе), что философия более, чем принято считать, зависима от языка, хотя среди тех, кто предупреждал против излишнего доверия к языку как пути познания идей, был основоположник школы А. О. Лавджой, вступивший по этому поводу в полемику с Л. Шпицером.

История идей, в отличие от истории философии, более сосредоточена на познании того, как развивалось человеческое познание, на «внутренней форме» понятий и образов, в которых существует мысль. В ее современном состоянии школа истории идей смыкается с новым историзмом (Х. Уайт, Д. Ла-Капра), с «археологией знания» и деконструктивизмом (М. Фуко, Ж. Деррида). Основными исследовательскими вопросами в отношении идей становятся следующие: какими интеллектуальными матрицами формируется мысль, что представляет собой «опыт традиции» (Х. Г. Гадамер), каким был контекст возникновения, развития и восприятия мысли? Однако история идей продолжается и на путях более традиционного прослеживания биографии основных понятий истории культуры (романтизм, классицизм, барокко) или рождения современных политических идей (И. Берлин).

В России результаты работы по истории идей мало известны, хотя первые попытки исследования в этом направлении были сделаны одновременно и даже несколько ранее. Так статьи Ф. Зелинского, составившие тома под общим названием «Из истории идей», начали появляться в журналах еще в конце 19 века.

Автор: И.О. Шайтанов