Неоиндуизм

Первой значительной фигурой на этом пути был Раммохан, энциклопедически образованный бенгалец, основавший общество «Брахмо самадж» («Общество (почитания) Брахмана»). Опираясь на по-своему прочитанные им упанишады и тексты веданты и заимствуя идеи из христианства и ислама, Рой, тем не менее, считал свое учение настоящим индуизмом, очищенным от вековых наслоений. Рой и члены «Брахмо самадж» проповедовали монотеизм, отрицали многобожие и идолопоклонство; считали ненужным посредничество между богом и адептом (чем ставилась под сомнение роль брахманов и храмов); выступали против внешней обрядности, противопоставляя ей медитацию, молитву и самосовершенствование; отвергали идею перерождений и карму, что объективно было направлено против кастовой системы; боролись против архаичных и одиозных социальных институтов, таких, как самосожжение вдов (сати), детские браки, многоженство.

Острой критике подверг индуистскую ортодоксию и связанные с ней социальные нормы Даянанда Сарасвати. Его исходная позиция во многом отличалась от позиции Роя: если Рой и его сподвижники отвергали Веды с их политеизмом, то Даянанда, настаивая на монотеизме Вед, провозгласил их единственным источником индуизма, а все прочие тексты несовершенными и, следовательно, ложными. Он не признавал мусульманства и христианства и проповедовал своего рода индуистский национализм. Созданное им общество «Арья самадж» («Общество ариев») развернуло движение шубхи (очищение), целью которого было возвращение в лоно индуизма тех, кто принял ислам или христианство. Несмотря на разницу взглядов Роя и Даянанды, основные реформаторские тенденции их учений — очищение индуизма, проповедь монотеизма, отрицание идолопоклонства, критика брахманства (хотя в отношении кастовой системы Даянанда высказывался осторожно), призыв к социальным реформам — практически совпадали.

Социальная направленность деятельности реформаторов усилилась, когда от «Брахмо самадж» откололась группа «Бхаратваршия Брахмо самадж» («Индийский Брахмо самадж») под руководством Кешобчондро Сена (1838-1884). Оставшаяся, более консервативная часть общества, получившая название «Ади Брахмо самадж» («Исконный Брахмо самадж»), быстро утеряла свое влияние. Напротив, активность Сена принесла ему много сторонников и практические успехи (принятый в 1872 под влиянием реформаторских идей закон о браке), однако, все большее его увлечение христианством и попытка создания некоей церкви мировой религии не нашли поддержки, и после его смерти созданное им общество распалось.

Независимо от Сена попытку объединения религий предпринял тамильский реформатор Рамалинга Свами (1823-1874), основавший «Общество единого пути всех религий».

Гораздо большее значение для Индии имел духовный опыт Рамакришны, внутренне пережившего не только различные толки индуизма, но и опыт других религии. Он пришел к убеждению, что возможно любое проявление бога, а признание этого проявления адептом зависит от того, на каком уровне духовного развития тот находится. В соответствии с этим Рамакришна, оставаясь индуистом, поклонником богини Кали, провозгласил, что все религии истинны постольку, поскольку приводят человека к Высшему мировому началу. Хотя подобная точка зрения высказывалась в рамках индуизма и ранее, учение Рамакришны, отразившее его религиозные озарения, оказало большое влияние на духовную жизнь Индии. Не декларируя себя реформатором, Рамакришна действительно очистил индуизм от догматизма, выявив его общечеловеческую суть. Большое значение имела и его идея о божественности жизни, освящавшая его практическую деятельность.

Эта же идея была одной из главных движущих сил в жизни ученика Рамакришны Свами Вивекананды, который осознал свой религиозный долг как служение на благо индийского общества и шире — человечества. Хотя в религиозно-философском плане Вивекананда исповедовал традиционные идеи веданты, в центр своей религиозной системы он поставил человека, реализующего себя в обществе. Он видел и обличал общественные язвы, но акцент делал не на критике, а на позитивной работе, и поэтому иногда укорял других реформаторов в их слишком большой увлеченности социальными проблемами, объясняя ее неумеренным влиянием Запада. Разделяя мысль Рамакришны о равенстве всех религий, он считал, что индуизм все же совершеннее других. В 1897 он основал Миссию Рамакришны и чуть позже монашеский орден, целью которых было распространение индуизма на Западе. Вивекананда полагал, что Индия может поучиться у Запада в материальной сфере, но в духовной она его превосходит.

Концепция религиозной значимости служения обществу была развита Ауробиндо Гхошем, который фактически применил ее к освободительной, антиколониальной борьбе. В молодости он принимал в ней активное участие и полагал, что в деятельности на благо индийской нации происходит полное раскрытие личности, ее самореализация. Нация и национальное понимались Ауробиндо в сугубо религиозном смысле как воплощение божественного начала, а родина — как одно из воплощений богини Кали. Таким образом формировалась религия патриотизма, захватившая индийское общество в конце 19 века и сыгравшая немалую роль в освобождении Индии от английского господства. Во второй половине жизни Ауробиндо, отошедший от политической деятельности, занимался созданием своей религиозно-философской системы, названной им «Интегральная йога», в которой развивал идеи веданты и различных школ йоги и тантры.

Ряд идей индуистской реформации использовал М. К. Ганди, хотя он был в первую очередь политическим деятелем, а его система взглядов в целом шире индуизма как религии. Он умел извлекать то, что ему необходимо было для убеждения масс и для выполнения конкретных задач. При этом некоторые элементы индуизма порой гипертрофировались и как бы замещали его (например, проповедь ненасилия).

В целом, неоиндуизм можно рассматривать как одну из систем в многочисленных ответвлениях индуизма. Реформировав древнюю религию, точнее, расставив акценты на идеях, которые так или иначе существовали в ней раньше, неоиндуизм не поколебал позицию индуизма в Индии, но во многом действительно очистил его и укрепил.

Автор: А.М. Дубянский