Бодхиса́ттва — в буддизме идеальное существо, которое, в отличие от архатахинаяны, выступает как наставник и образец для людей, ведущий их по пути нравственного совершенствования к достижению нирваны и приближающий к освобождению от земных страданий. В то же время состояние бодхисаттвы — ступень на пути к состоянию высшего просветления и достижения нирваны, то есть к состоянию Будды. Бодхисаттва на санскрите буквально означает «чья сущность (саттва) стала разумом (бодхи)», в переносном смысле — «просветленное существо». Сутью бодхисаттвы является акт жертвы, благодаря которому достигшие состояния архата отказываются от блаженства нирваны, чтобы помочь человечеству в пределах, допустимых кармическими ограничениями.
Культ бодхисаттвы появился с развитием северного буддизма — махаяны. В основе идеала бодхисаттва в махаяне — космический принцип связанности всех существ взаимным состраданием и взаимной помощью. Бодхисаттвы, согласно учению махаяны, — великодушные существа, достигшие совершенства, равного Будде, но из сострадания оставшиеся в мире людей, чтобы помогать им и спасать от погибели. В начале новой эры титул бодхисаттвы стал даваться и смертным людям, например, индийскому поэту, философу, драматургу Ашвагхоше (умер в 194 году, по китайским источникам). Самыми почитаемыми считались бодхисаттвы: Авалокитешвара с лотосом в руке, образ милосердия; Манжушри — с мечом в руке, страж добродетели; Ваджрапани, вооруженный ваджрой, карающий зло; а также Майтрейя.
В раннем буддизме и в книгах школ Малой колесницы бодхисаттвой называли Будду Шакьямуни до просветления, в том числе во всех предыдущих рождениях. В махаяне бодхисаттва — небесные существа, достигшие просветления, но продолжающие перерождаться в самсаре, а также смертые люди, давшие обет достигнуть просветления из сострадания к другим, а не для себя. Бодхисаттва Великой колесницы проходит последовательно десять стадий (бхуми) духовного роста, на которых постепенно обретает десять видов власти (над собственными жизнью, умом, поведением, осознанным будущим рождением, наклонностями, деяниями, овладевает Законом, сверхъестественными способностями, медитацией, знанием) и десять видов силы: терпимость, интуицию, отречение, сосредоточение, добродетель, практику, а также врожденную, аналитическую, созерцательную и умственную силы.
В ранней махаяне идеал бодхисаттвы затмевал идеалы нирваны и будды, поскольку именно бодхисаттвы считались «делателями будд», остающимися в стороне от конечного освобождения. Первыми небесными просветленными существами стали Авалокитешвара (воплощение сострадания) и Манджушри (воплощение мудрости). Вступлению на путь бодхисаттвы предшествует «выращивание» в собственном сознании трех корней блага: порождение в сострадательном уме воли к просветлению; чистота намерений и волевых усилий; отказ выделять «я» и «мое». В тибето-монгольском буддизме многие исторические лица — цари, главы буддийских школ, настоятели монастырей — стали пониматься как постоянно вновь рождающиеся живые воплощения бодхисаттв — персонажей книг махаяны и ваджраяны. Постепенно была создана особая процедура выбора и поиска таких вновь рождающихся воплощений.
В раннем буддизме и в книгах школ Малой колесницы бодхисаттвой называли Будду Шакьямуни до просветления, в том числе во всех предыдущих рождениях. В махаяне бодхисаттва — небесные существа, достигшие просветления, но продолжающие перерождаться в самсаре, а также смертые люди, давшие обет достигнуть просветления из сострадания к другим, а не для себя. Бодхисаттва Великой колесницы проходит последовательно десять стадий (бхуми) духовного роста, на которых постепенно обретает десять видов власти (над собственными жизнью, умом, поведением, осознанным будущим рождением, наклонностями, деяниями, овладевает Законом, сверхъестественными способностями, медитацией, знанием) и десять видов силы: терпимость, интуицию, отречение, сосредоточение, добродетель, практику, а также врожденную, аналитическую, созерцательную и умственную силы.
В ранней махаяне идеал бодхисаттвы затмевал идеалы нирваны и будды, поскольку именно бодхисаттвы считались «делателями будд», остающимися в стороне от конечного освобождения. Первыми небесными просветленными существами стали Авалокитешвара (воплощение сострадания) и Манджушри (воплощение мудрости). Вступлению на путь бодхисаттвы предшествует «выращивание» в собственном сознании трех корней блага: порождение в сострадательном уме воли к просветлению; чистота намерений и волевых усилий; отказ выделять «я» и «мое». В тибето-монгольском буддизме многие исторические лица — цари, главы буддийских школ, настоятели монастырей — стали пониматься как постоянно вновь рождающиеся живые воплощения бодхисаттв — персонажей книг махаяны и ваджраяны. Постепенно была создана особая процедура выбора и поиска таких вновь рождающихся воплощений.
- Dayal H. Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature. London, 1932.