Маркузе Герберт

Марку́зе (Marcuse) Герберт (1898-1979), немецко-американский философ и социолог, представитель франкфуртской школы. С 1934 в США. В 1960-х гг. выдвинул идею о том, что рабочий класс утратил революционную роль, которая перешла к «аутсайдерам» (люмпены, преследуемые национальные меньшинства и т. п.) и радикальным слоям студенчества и интеллигенции. Концепции Маркузе во многом определили идеологию левоэкстремистских элементов на Западе.
* * *
МАРКУ́ЗЕ (Marcuse) Герберт (19 июля 1898 — 29 июля 1979, Штарнберг, ФРГ), немецко-американский социолог, философ, культуролог, один из ведущих представителей франкфуртской школы, идеолог леворадикальных социальных движений 1960-х гг.
В 1917 принимал участие в революции в Германии, был членом Социалистической партии Германии (1979-19). Закончил Университет г. Фрайбурга (1922), где специализировался в области германистики. Учился у Хайдеггера. В 1932 (совместно с Хоркхаймером) организовывает Франкфуртский институт социальных исследований. В 1933 эмигрирует из Германии, с 1940 — гражданин США; преподает в Колумбийском университете. Во время Второй мировой войны работает аналитиком в американской разведке, после войны возглавляет Центральноевропейский отдел управления разведывательных исследований. В 1951-54 преподает в Колумбийском и Гарвардском университетах, в университете Брандейс (1954-1965), в Калифорнийском университете Сан-Диего (1965), почетным профессором которого он оставался после своего ухода на пенсию в 1976.
В молодости Маркузе испытал сильное влияние Хайдеггера. Его эссе периода 1928-32 совмещают хайдеггеровский экзистенциализм с антрополого-онтологическим вариантом марксизма. Он видит задачу собственной «конкретной философии» в том, чтобы установить причины «неподлинности бытия» и перестроить общество так, чтобы индивидуум мог найти самого себя. В работе «Онтология Гегеля» разрабатывает свою концепцию философии истории. В 30-е годы обращается к проблеме авторитаризма, взаимоотношений государства и культуры и впервые ставит вопрос об интериоризации репрессивности. Совместно с Хоркхаймером развивает «критическую теорию», возводя ее к работам К. Маркса. В ней он защищает «революционное измерение разума». Задача критической теории — поиск корней развития общества. Она анализирует общество в свете возможностей улучшения положения его членов. Критическая теория использовала конкретизацию в качестве звена между теорией и практикой, ценностями и фактами, потребностями и целями.
В 1960-е гг. происходит радикализация позиции Маркузе, он сближается с движением «новых левых», идеологом и духовным представителем которых становится. По мнению Маркузе, все современные общества, в т.ч. западные демократические, авторитарны, подчинены господству технологической рациональности. Технический порядок принес с собой политическую и духовную унификацию общества. В начале 1960-х Маркузе провозглашает знаменитую формулу «одномерной вселенной». Так он называет духовное пространство культуры общества потребления, стабилизированного собственным самодовольством и лишенного стимула к изменению. В формировании «одномерного человека» повинны наука, просвещение, образование. Сознание индивидов полностью определяется господствующей системой ценностей: индустриальное развитие, рациональность как безусловная доминанта, все возрастающее стремление к потреблению, клишированное повторение лозунгов, утративших смысл и движущую силу. Он пишет, что индивидуумы куплены материальными благами, в результате чего в духовном и интеллектуальном смысле они остаются пленниками навязанного мышления. Способы формирования сознания в массовом обществе через прессу, радио, телевидение, рекламу, моду и т.п. порождают манипуляции не только мнениями и потребностями, но и внутренним миром индивидуума, его страстями и неосознанными реакциями. Системой запланирован даже плюрализм мнений. Процесс утраты негативного мышления — критической силы разума — является идеологическим подобием материального процесса, поскольку сила прогресса подчиняет разум «реальным фактам».
В этих условиях, по Маркузе, общество разделяется на классы, но марксов антагонизм «буржуазия-пролетариат» более не актуален, поскольку между этими классами отсутствует культурная и духовная разница, они пропитаны одной и той же идеологией потребления, которая конституирует их сознание; рабочий класс, следовательно, утрачивает свой революционный потенциал. Для выхода из одномерного состояния нужно прежде всего обретение «внутренней свободы» и, параллельно с этим, смена культурных ценностей. Подлинные антагонисты «одномерного общества» — маргиналы (революционна их оппозиция, но не их сознание) и радикальные борцы, в т.ч. представители интеллигенции, способные воплотить идеологию «Великого Отказа»; последняя, по существу, имеет чисто негативный характер и сводится к борьбе против всего ради самой борьбы. Протест, опровержение свойственны самой природе человека; именно таким видит Маркузе способ подлинного бытия. В этом состоит, по Маркузе, «радикализация» Гегеля и Маркса. В бесконечном протесте, тотальном Великом отказе — разгадка природы человека и его назначения, источник радости и полноты бытия. Понятия Маркузе в своем фундаменте опираются на некую свободную автономную личность как на критерий и принцип мышления; однако возможности существования такой личности в современном мире Маркузе не допускает, отсюда превалирование в его текстах акцента на должное, а не на сущее.
В 1970-е гг. Маркузе сосредотачивается на исследовании искусства. В начальный период своего творчества Маркузе писал об «аффирмативном» характере культуры, утверждающем существующее; культура выполняет роль идеологии и средства поддержания господства, а исключения, примеры «высокого» искусства редки или, как модерн, «не поддаются коммуникации». Однако в последний период творчества он рассматривает искусство как возможную альтернативу одномерному сознанию.
Редактировать

Дополнительная литература

  • Aron R. La revolution introuvable. Paris, 1968.
  • Habermas. J. Theorie und Praxis, Frankfurt-am-Main, 1971.
  • Holz H. Utopie und Anarchismus: Zur Kritik der kritischen Theorie Herbert Marcuses. Koln, 1968.
  • Steigerwald R. Herbert Marcuses drittei-Weg. В., 1969.
  • Баталов Э. Я. Философия бунта. М., 1973.
  • Немировская Л. 3. Герберт Маркузе. Словарь по культурологии. М., 1998.
  • Фарман И. П. Франкфуртская школа. Словарь по культурологии. М., 1998.
  • Юдин А. Парадоксы критической теории Герберта Маркузе // Предисловие к русскому изданию: Г.Маркузе. Одномерный человек. М., 1994.
  • M. Schoolman. The imaginary Witness. The Critical Theory of Herbert Marcuse. L., 1980.
  • R. Wiggershaus. Die Frankfurter Shule. Geschichte - theoretische Entwicklung ~ politische Bedeutung. Munchen, 1986.

Сочинения

  • Counter-Revolution and Revolt, 1972.
  • Das Ende der Utopie, 1967.
  • Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologie der fortgeschrittenen Industriegesellschaft. Neuwied u. В., 1967. (Одномерный человек. М., 1994.)
  • Die Permanenz der Kunst, 1977.
  • Einige gesellschaftliche Folgen moderner Technologie. 1941.
  • Eros and Civilization. N.Y., 1955. (Эрос и цивилизация. Харьков, 1994.)
  • Existentialistische Marx-Interpretation. F./M., 1973 (mit A. Schmidt); Aggressivitat in der gegenwartigen Industriegesellschaft // Aggression und Anpassung in der Industriegesellschaft, 1968.
  • Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit. 1932.
  • Kultur und Gesellschaft. 1965.
  • Negations: Essays in Critical Theory. 1968.
  • Psychoanalyse und Politik. 1968.
  • Reason and Revolution. 1941.
  • Revolution oder Reform (с К. Поппером), 1971.
  • Schriften, 1978.
  • Soviet Marxism. A Critical Analysis. 1958.
  • Vernunft und Revolution: Hegel und die Entstehung der Gesellschaftstheorie. В., 1968.
  • Одномерный человек. М., 1994.
  • Эрос и цивилизация. Философия исследования учения Фрейда. Киев, 1995.
  • Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit. Fr./М., 1932.
  • Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory. N.Y., 1941.
  • Eros and Civilization. Boston, 1955.
  • One-Dimensional man. Boston, 1964.
  • An Essay on Liberation. Boston, 1968.
  • Counterrevolution and Revolt. Boston, 1972.
  • Die Permanenz der Kunst: Wider eine bestimmte marxistische Asthetik. Munchen, 1977.

Смотри также

Статья находится в рубриках
Яндекс.Метрика