Тауантинсуйу

Тауантинсу́йу, государство инков в 1438-1536, занимало территорию современного Перу, Боливии, Эквадора, север Чили и северо-запад Аргентины. Столица — г. Куско. Наиболее крупное из государственных образований доколумбовой Америки. Теократическое государство во главе с обожествленным правителем — Верховным Инкой.

Тауантинсуйу означает «Четыре стороны света» или «Четыре четверти»: Чинчасуйу (север), Антисуйу (восток), Кольясуйу (юг) и Контисуйу (запад).

Сами инки возводили свое происхождение к полумифическому первому правителю Манко Капаку, но первым исторически достоверным Верховным Инкой считается Пачакутек (1438-1471). При нем была перестроена столица, возводились крепости. В 1460-70-е гг. инки одолели богатое прибрежное государство Чимор. Ремесленники и богатства были отправлены в Куско. Затем были подчинены народы центрального и южного побережья нынешнего Перу и севера нынешнего Чили. Государство инков протянулось с севера на юг на расстояние около 4 тыс. км. Численность населения оценивается ок. 10 млн. человек. Многочисленные народы говорили на разных языках нескольких языковых групп: мочика на северном побережье, кечуа в области Куско, аймара в южных районах плоскогорья; многие народы побережья говорили на других, неизученных языках. В то же время инки насильственно заставляли покоренные народы говорить на своем языке.

В 1530 в инкском государстве вспыхнула борьба за власть между Атауальпой и Уаскаром. В 1532 в страну вторглись испанцы под руководством Франсиско Писарро. Плененный Атауальпа был казнен. В 1534 испанцы взяли Куско. В 1535 инки подняли восстание и создали т. н. новоинкское царство в Вилькабамба, которое было окончательно завоевано лишь в 1572.

Инкская культура впитала в себя элементы нескольких более древних культур Центральных Анд и перуанского побережья. Самая известная из них и одна из древнейших — Чавин в горах Северного Перу; ее появление относят к середине 2 тыс. до н. э., просуществовала до второй половины 1 тыс. до н.э. Наиболее примечательной чертой культуры Чавин являются каменная скульптура и резьба по камню с изображениями божества в образе ягуара или пумы. В первые века н.э. в Центральных Андах появляются археологические культуры, занимавшие большие территории (возможно, это были государства): мочика — на северном побережье, лима — на центральном, наска — на южном, уари — в центральной части горного Перу (долина Аякучо), тиауанако — в бассейне о. Титикака и некоторые другие. Каждая из них выделялась особенностями монументальной архитектуры, керамикой, текстильными изделиями, металлическими предметами (в Тиауанако уже была известна бронза).

Культура мочика исчезает после 7 в. н. э., другие культуры — на рубеже 1 и 2 тыс. н. э.; причины их заката неизвестны.

Через несколько веков на территории бывшей культуры мочика стало складываться государственное образование, известное по письменным источникам колониального времени как Чимор, а у археологов — как культура чиму. Незадолго до инкского вторжения его территория охватывала земли от южного Эквадора до долин Центрального побережья. Столица этого государства, Чан-Чан, находившаяся на побережье, занимала площадь более 18 кв. км., ее население могло достигать 50 тыс. человек. Город имел правильную квартальную планировку. Каждый из 10 кварталов был обнесен стеной из необожженных кирпичей высотой 9 метров и толщиной 3 м. В кварталах располагались жилые дома, пирамиды, общественные постройки, бассейны для воды, огороды и кладбища.

Административной единицей государства инков была обычно долина или провинция с природными рубежами, совпадавшими нередко с этническими. Провинция делилась на несколько частей с числом домохозяйств в 10 тыс. Эти части, в свою очередь, делились на десять единиц (тысяч), а тысячи — на сотни. Эти последние делились на десятки и пятерки. Сотни, тысячи и «десять тысяч» возглавлялись местными вождями или «кураками». «Пятерки» и «десятки» домохозяйств возглавлялись их старейшинами.

Инки почти не вмешивались в правовые нормы различных областей государства и налагали только такие обязательные правила, которые способствовали поступлению дани. Отношения между общинами регулировались местными правителями. Только они могли вынести смертный приговор. В инкском государстве сурово карались личная месть и самосуд. Чтобы получить признание, прибегали к пыткам. Частой мерой наказания была смерть. Приговор приводился в исполнение разными способами, в зависимости от преступления: повешение, обезглавливание, четвертование, сожжение и сбрасывание в пропасть.

Торговля была почти полностью запрещена за исключение прибрежных областей. Перераспределение продуктов и сырья осуществлялось государством централизованно — посредством сбора налогов и в натуральной форме и доставки товаров туда, где в них испытывалась необходимость.

Основной ячейкой общества в инкском государстве была соседская община, айлью. У нее было свое имя, это могло быть название птицы или животного (кондор, пума. и др.) название горы, небесного тела и т. д. В каждой общине насчитывалось около ста семей со своим хозяйством. Айлью распоряжалась землей, отведенной для нее; ее члены имели равное право на пользование общинными лесами и выпасами. Возделываемые земли периодически перераспределялись между семьями. Члены айлью обрабатывали также государственные земли (их называли «полями Инки»), храмовые («поля Солнца») и участки местных вождей. Общинники несли трудовую повинность в пользу государства. Она называлась «мита» и включала в себя строительство мостов, каналов, дорог, крепостей и храмов (это делали мужчины), а также прядение и изготовление тканей (женщины).

Крестьяне-общинники составляли большую часть населения государства инков.

В инкском обществе был слой людей, находившихся вне общины и сравнимых с ацтекскими майеками. Это были лица мужского пола, их звали янакуна. Они обслуживали дворцы и храмы, были носильщиками в войске, сторожами на складах или обучались какому-то ремеслу и затем работали на хозяина. Статус янакуна был наследственным, иногда его сравнивают с положением рабов. В сходном с янакуна-мужчинами положении находились девушки, которых называли акльякуна. Из забирали из общин в возрасте 8-9 лет и воспитывали в подобии монастырей. Их также обучали ремеслам и они работали на господ — пряли, ткали и вышивали. Некоторые из них становились жрицами Солнца, другие наложницами правителей; иногда их отдавали замуж за янакуна.

Была еще одна группа населения, что не входила в общинный сектор — ремесленники.

В инкском государстве имелось две группы знати — провинциальная и столичная. Большую часть провинциальной составляли старейшины и вожди с наследственным статусом, кураки. Они не участвовали в производственном процессе, но следили за исполнением работ общинниками и за сбором налогов. При завоевании инками той или иной области представители местной знати, если не оказывали сопротивления, сохраняли свои жизнь и положение; в случае сопротивления их отстраняли от власти и могли лишить жизни.

Столичные инки приобретали свой статус по рождению. Они занимали самые высокие должности в администрации, в храмах и в армии. Во главе каждой из четырех провинций стоял свой правитель капак апу, подчинявшийся Верховному инке (сапа-инка). Верховный инка возглавлял войско и решал важные административные вопросы. При нем был совет. Инка или его совет разбирали вопросы, связанные с опасностью для государства, а также преступления, совершенные инками и кураками.

Важную роль в организации инкского государства играла военная сторона. Войны, как правило, носили захватнический характер. К ним тщательно готовились. Войска на марше снабжались либо из складов, расположенных на дорогах, либо из сопровождавших грузовых караванов. Мародерство на захватываемых землях не допускалось и каралось смертью даже в самых незначительных случаях. В то же время богатства реквизировались государством. В частности, считается, что именно богатства, вывезенные из Чимора, составили основную часть золота, что было уплачено испанцам за жизнь Атауальпы.

В отличие от многих других подобных обществ, пленники освобождались. При этом побежденные вожди получали место в администрации. У инков имелась постоянная армия, солдаты которой в мирное время занимались не только военной подготовкой, но и хозяйственными работами в пользу государства. Оружием служили пращи, луки, копьеметалки, копья, бронзовые топоры и деревянные булавы с бронзовыми навершиями. Защитное вооружение состояло из деревянных шлемов, хлопковых панцирей и деревянных щитов.

Одним из проявлений централизации государственной власти в инкском государстве были массовые переселения жителей. Причиной могло стать наказание за неповиновение, иногда людей переселяли для освоения новых земель.

У инков было развито земледелие, животноводство (единственное в доколумбовой Америке), горное дело и разнообразные ремесла. В земледелии подъем залежи осуществлялся при помощи узкой деревянной лопаты с поперечиной для упора ноги. Это была работа мужчин. Женщины и дети вслед за ними убирали камни и разбивали комья. Посадку растений делали с помощью заостренной палки, пропалывали каменными мотыгами. Известны были и бронзовые наконечники орудий. Земля орошалась и удобрялась. В большинстве районов главной сельскохозяйственной культурой была кукуруза, так как она являлась основной пищей. Ее потребляли в форме хлеба из муки, но чаще — в виде вареного или жареного початка. В горах кукурузу заменяла другая зерновая культура, киноа, ее готовили в виде каши. В горах возделывали и картофель, который потреблялся в разных формах. На побережье, кроме кукурузы, выращивали фасоль, тыкву, маниоку, томаты, перец и др., а также многие фруктовые деревья. Стимуляторами служили листья коки, в медицинских целях использовался табак.

В пищу шли мелкие домашние животные — собаки, утки и некоторые другие. Мясо давала и охота на немногочисленных млекопитающих и на птиц (охотились с помощью лука и пращи, птиц ловили сетями). Рыбу добывали сетями, на крючок и др. способами.

Там, где земледелие не было продуктивным, основу хозяйства составляло разведение лам и альпак. Ламы служили для перевозки на них грузов, у альпак ценилась шерсть, так как она считалась лучшего, чем у ламы, качества. Очень редко эти животные шли в пищу.

Важными отраслями хозяйства у инков были добывание руд и выплавление металлов, в том числе нескольких видов бронзы. Из бронзы отливались многочисленные орудия (топоры, ножи, навершия для мотыг и боевых палиц, серпы, щипцы, булавки и т. д.), а также бубенчики. Инкские мастера были знакомы с разными техниками обработки металла, среди них такими сложными, как инкрустация, спайка и перегородчатая эмаль.

Жилище в горах возводилось из камня, на побережье — глиняных сырцовых кирпичей (адобов) или плетней. Оно имело двускатную растительную кровлю, узкий дверной проем, закрываемый циновкой, окон не было. Внутреннее пространство могло разделяться легкими перегородками. Мебель отсутствовала; из утвари были известны сосуды из глины и тыквы, корзины, деревянные ложки, каменные ступы и зернотерки.

Ткачеством занимались женщины. Они сучили нити из шерсти и хлопка с помощью веретена и изготовляли из них разнообразные ткани — от очень тонких до ковровых. Ткани вышивали, раскрашивали, вплетали в них золотую нить и перья. Одежда мужчин состояла из набедренных повязок, туники без рукавов и узкого плаща, завязывавшегося на груди. Женщины оборачивали тело длинным полотном на уровне груди и скрепляли его булавками. Они носили также широкий пояс и плащ, также скреплявшийся на груди, но, в отличие от мужского, с помощью застежки. Мужчины и женщины носили сандалии из невыделанной кожи или магуэя (вид агавы).

Строительное искусство Тауантинсуйу непрерывно развивалось и совершенствовалось. На первом этапе характерны циклопические сооружения из огромных камней разной формы . Камни скреплялись выступами, шипами, скобами и штырями (крепость Саксауаман близ Куско). Позднее здания возводились из камней меньшего размера (дворец Инки Рока в Куско). Непосредственно перед конкистой инки строили вытянутые в длину, геометрически строгие по формам сооружения из небольших камней, тщательно отесанных, скреплявшихся пазами и шипами (крепость Писак близ Куско; нижние этажи некоторых домов в Куско, сохранившиеся до наших дней и ставшие фундаментом поздних построек). Самым большим зданием был Храм Солнца в Куско (Кориканча).

Важное значение в огромном инкском государстве имели транспортные коммуникации. Через всю страну, от Кито до Куско, шла главная дорога, от которой отходили более мелкие дороги и тропы. Инкские строители умели возводить мосты с опорами на каменных столбах. Пешеходную часть моста составляли три толстых каната, сплетенных из лиан; два других служили перилами. Через реки переправлялись на плотах. Дороги регулярно ремонтировались и охранялись крепостями. На дорогах через определенные расстояния располагались посты с гонцами, которые доставляли важные сообщения в самые удаленные уголки государства. Подсчитано, что на пути из Кито до Куско было занято 375 человек и что несколько гонцов в день могли покрыть расстояние до 240 км.

Несмотря на огромные размеры государства, из-за запретов торговля и обмен были развиты слабо — в основном на побережье.

Инками были восприняты многие положительные знания их предшественников, как в материальной сфере (развитие многих ремесел), так и в календаре, математических знаниях, медицине и так далее. Для наблюдения за небесными светилами были построены обсерватории в Куско; использовался как лунный, так и солнечный календари. Знания у инков, как и в других подобных обществах, в целом не отделялись от религии. Но у инков имелись люди, которых называли мудрецами (амаута), не входившие в состав жречества. Судя по этому, можно предположить, что инки были на пути выделения мирских знаний из той их общей массы, что до тех пор полностью находились в руках жрецов.

Инки к приходу испанцев не знали письменности. Некоторые испанские хронисты утверждали, что у индейцев некогда существовало письмо, которое было запрещено одним из верховных инкских правителей. Необходимая информация накапливалась и передавалась с помощью кипу, иногда называемого узелковым письмом. Кипу состояли из связок шнурков, в которых посредством цвета шнурков, их положения и формы, а также с учетом расположения узелков можно было выразить не только вид и количество подати, но и обозначать время, в том числе календарные даты и пр. Иногда для большей ясности в кипу вплетались предметы. Для понимания кипу людей готовили специально. У инков имелась система передачи знаний посредством школ для детей знатных лиц, среди которых были не только инки, но и дети из подчиненных народов. В этих школах в течение года изучали язык кечуа, который был государственным. Затем религию и связанный с ней календарный цикл, а также учились понимать кипу.

Выдающихся успехов достигла медицина, особенно хирургия. Инки открыли также хинин.

В религиозных воззрениях народов, входивших в состав инкского государства, заметный слой составляли тотемические верования, культ предков, а также культ природных сил. Духи-покровители имелись в каждом доме, у каждой общины был свой покровитель. Воплощения божеств, обычно в виде камешков особой формы, хранились в нишах жилищ. Были духи, способствовавшие урожайности возделываемых растений (кукурузы, в первую очередь) и плодовитости домашних животных: они изображались в виде фигурок «матери маиса» и лам.

Инки не искореняли местные божества завоеванных народов и не заменяли их своими. Более того, боги побежденных народов находили место в общегосударственном пантеоне. Верховными божествами у инков считались Солнце (Инти), Гром (Ильяпа), и Луна (Килья). Другими божествами государственного уровня являлись Море (явно неинкское божество, Мамакоча), Мать-Земля (Пачамама) и Творец Мира (Виракоча). Наиболее почитаемым был Бог-Солнце. С его культом был связан и культ обожествленных верховных правителей, считавшихся «Детьми Солнца». Храм этого бога находился в Куско. Там имелся его символ в виде золотого диска.

В жертву богам приносилось все, что ценилось человеком: раковины, перья, драгоценные камни и металлы, домашние и дикие животные и др. На больших торжествах сжигались запасы одежды, сделанной из шерсти специально предназначенных для этого лам. В храме Солнца в Куско каждое утро в жертву приносилась белая лама. В наиболее значительные церемонии их забивали сотнями. У обезглавленного животного жрец извлекал сердце и орошал кровью изображения божества. Этот обряд напоминает ацтекское принесение в жертвую людей. И в самом деле, в Перу человеческие жертвоприношения были распространены в доинкское время, но затем были замещены пожертвованием животных. Людей приносили в жертву в ограниченных случаях — когда случалась война, землетрясение, эпидемия или смена правителей; в этих случаях жертвовали детей.

Наиболее впечатляющими, по словам свидетелей, были церемонии, связанные с фазами солнечного года. Самые важные отмечались в день зимнего солнцестояния (в июне), в день весеннего равноденствия (в сентябре) и в день летнего солнцестояния (в декабре). В день зимнего солнцестояния в Куско собиралась знать из всех провинций.

Инки были хорошими музыкантами и танцорами, у них было очень развито стихосложение. В поэзии воспевались не только боги, но и красота природы и человека.

Изобразительное искусство инков сохранилось мало, но можно судить о высоком мастерстве скульпторов и, особенно, ювелиров. От последних сохранились небольшие статуэтки людей и животных, а также описание «золотого сада» в Храме Солнца с растениями, животными и насекомыми, выполненными из золота и серебра (переплавлен конкистадорами). Керамика представлена черными сосудами в виде животных или плодов.

Автор: Э.Г. Александренков