Симпатия

В первых описаниях космоса как гармонически упорядоченного целого (Гераклит, пифагорейцы, Эмпедокл, платоновский «Тимей» и др.) термин «симпатия» не использовался. У Аристотеля соответственный глагол спорадически употребляется в психологическом смысле (тело и душа «претерпевают» совместно – I Anal. 70 b 16; Physiogn. 808 b 11). У Теофраста для обозначения упорядоченного взаимодействия, по-видимому, впервые используется термин «симпатия», однако он не выражает еще универсального общекосмического единства (frg. 4, 63; 7, 10; 172, 3). Данный смысл термин «симпатия» приобретает в учении Ранней Стои, где служит для обозначения гармонической целостности космоса как живого организма. Основой этого телесного единства («бестелесное не сочувствует телу, а тело – бестелесному» – Клеанф у Немесия, SVF I 518) служит вездесущая пневма, обеспечивающая (благодаря своему «напряжению») устойчивость космического континуума и разнообразие его внутренней структуры. Упорядоченная взаимосвязь частей и целого в отдельных вещах и всех вещей в масштабах космоса поясняется корреспондирующим понятием «всеобщего и полного смешения» на уровне вещества. В абсолютной взаимозависимости всех мировых процессов проявляется нерушимость глобальных причинно-следственных связей («судьба»), что позволяет «мудрецу» на основании одного судить о другом, по прошлому – о будущем и т. д. (теоретическая основа мантики). Правильное понимание «симпатии» имеет важные этико-психологические последствия («включенность» в ход вещей, покорность «судьбе»). В учении Посидония концепция «симпатии» приобрела, возможно, центральное значение (Cic. De div. II 33 sq.; De nat deor. II 83 sq.; Sen. Nat. qu. II 4 sq.) и оказала влияние на Плотина (сущее «симпатически» связано эманацией из единого источника – Enn. III 1, 5; IV 3, 8; 4, 32; 4, 40; 5, 3; 9, 3), Порфирия (Vit. Pyth. 49; Ad Aneb. 2, 5d), Ямвлиха (De vit. pyth. 24, 109; Protr. p. 116, 15 P.; De myst.) и Прокла (In Rp.II p. 364, 9 Kr.; De sacr.p. 149 Kr.). Косвенное влияние концепции «симпатии» испытала вся патристика. Из мистико-теургических теорий поздних неоплатоников понятие «симпатии» было заимствовано ренессансным «натурализмом» (в котором сочеталось с элементами герметизма и магии – Пико делла Мирандола, Парацельс, Патрици, Кардано, Телезио, Джордано Бруно), а через него оказало влияние на Ф. Бэкона, теорию «предустановленной гармонии» Лейбница и мистику Сведенборга. Вместе с тем, уже Шефтсбери и Юм («Трактат о природе человека», кн. II ч. I) используют термин «симпатия» в том узком психологическом значении, которое утвердилось за ним в дальнейшем.

Автор: А.А. Столяров