Патрик

Согласно собственной «Исповеди», Патрик родился в юго-западной части Британии в семье богатого декуриона по имени Кальпурний, который к тому же был диаконом местной церкви. В 16 лет он был похищен ирландскими пиратами и в течение 6 лет был пастухом «среди детей леса Фоклут», рядом с современным г. Киллала (в графстве Мейо, Ирландия). Обращаясь в молитвах к Богу, он получил откровение, побуждающее его бежать.

Отправившись в порт на юго-восточном побережье, Патрик упросил моряков взять его пассажиром и высадить в Британии. Вернувшись домой, Патрик начал готовиться к христианскому служению, изучая правила веры и ближе знакомясь с текстом Библии, но ничто не могло компенсировать фундаментальное образование, отсутствие которого он оплакивал всю жизнь. Некоторое время он провел в Галлии. Согласно традиции, в Оксерре ок. 418 года он был посвящен в дьяконы Аматором. Однажды во сне ему явился Виктриций Ровенский, единственный известный миссионер в Европе 4 веке, и уговорил Патрика вернуться в Ирландию для обращения язычников в христианство. Патрик не решился действовать по собственной инициативе, как это делал Виктриций, и обратился за посвящением к Герману Оксеррскому, от которого и принял сан «епископа Ирландии». До этого времени ни папа, ни галльские епископы не посвящали ни одного человека в епископский сан для организации общин среди язычников за пределами Римской империи.

В 431-432 годах Патрик вернулся в Британию и несколько лет спустя отправился в Ирландию, где провел остаток жизни. Место погребения неизвестно. Сохранилось одно из его латинских писем, адресованное бриттскому вождю Коротию, о личности которого нет единого мнения. В конце жизни Патрик написал «Исповедь», основанную на личном опыте духовного подвижничества, возможно, в ответ на критику его действий во время пребывания в сане епископа. Эти два произведения — единственные документы, дошедшие до нас с Британских островов за столетие после падения Римской империи.

Многие факты биографии Патрика, такие как обучение в Галлии, Лерине или Оксерре под руководством Аматора или Германа Оксеррского, его направление в Ирландию папой Целестином, его встреча с верховным королем Ирландии Лоэгайре, визиты в Сол и Слемиш, бдение на «Холме Патрика», считаются результатом работы агиографов, черпавших сведения из поздней традиции и легенд, многие из которых содержатся в «Книге из Армы».

Первые сведения о жизни Патрика находятся в памятных записях Тирехана (670-700), епископа Ардбраккана (в ирландском графстве Мит). Первым неирландским источником биографии святого считается «История бриттов» Ненния (796-800). Основой для последующих житий стало сочинение Мурьху (680-700) из Армы, сына Когитоса, агиографа Бригиты. Несколько агиографических сочинений, рукописи которых утеряны, дошли до нас в издании Колгана (1647). 2-е и 4-е жития этого издания, относящиеся к 8-9 векам, содержат первые сведения о визите Патрика к Целестину, 3-е житие в двух вариантах из юго-западной Британии является латинским пересказом ирландского оригинала 2-й половины 9 века, в котором приведена легенда о низвержении идола Кром Круах, составленная по аналогии с библейским сюжетом о пророке Илие и статуе Ваала. Она перекочевала в Трехчастное житие, составленное на ирландском языке в 895-900 годы и завершившее эволюцию легенд о св. Патрике соединением ранних текстов с фольклорными и мифопоэтическими традициями. На континенте наиболее известным стало житие Джоселина Фурнского (1185/1186), одного из бенедиктинских монахов, которых Джон де Курси, юстициарий Ирландии (1185-1192), перевез из Фурн (Ланкашир) в Даун (Ольстер). Благодаря ему легенда о «Чистилище св. Патрика» на о. Стейшен (оз. Лох-Дерг, в графстве Донегол) получила широкое распространение и остров превратился в одно из чтимых мест паломничества. Сохранились упоминания о «Законе Патрика» (текст не сохранился), направленного на защиту клириков. Молитва «Лорика св. Патрика» и свод канонов т. н. «Первого Собора св. Патрика» составлены, по крайней мере, двумя столетиями позже. Во времена возвышения Клонмакнойса возникло «Предсказание Патриком св. Киарана», в котором говорилось, что мощи Патрика находятся в этом монастыре. Становление церковного церемониала и ритуализация повседневной жизни духовенства в Ирландии засвидетельствованы в «Хозяйстве св. Патрика» (927-936), перечне прислуги и их обязанностей как светского, так и духовного характера.

В ирландской традиции образ Патрика не был связан с кельтской церковью, его жития появились только два века спустя после его смерти в монастырях, придерживавшихся римской практики, его культ быстро проник на континент. Впервые он упоминается в «Житии св. Гертруды», написанном ок. 670 в Нивеле, затем — в стихах Келлана Пероннского (ум. 706) и Алкуина (ум. 804). В связи с особым почтением к ирландской монашеской практике в средние века, культ Патрика к 11 в. распространился по всей Европе и особенно прочно утвердился во Франции. Например, почитание Патрика в Ровене и Лерине сохранилось до сего дня. В Америке и Австралии распространение культа связано с массовой эмиграцией ирландских католиков после картофельной эпидемии в 1845-47. День Святого Патрика (17 марта) является государственным праздником в Ирландии и широко отмечается ирландскими общинами во всем мире.

В иконографии два наиболее ранних памятника — сцены из легенд о св. Патрике на каменном кресте короля Фланна в Клонмакнойсе (ок. 900) и на кресте св. Патрика в Кашеле (12 в.) — сохранились в плохом состоянии. С 14 века Патрик изображается в епископских одеждах, безбородым, с поднятой для благословения рукой, с 17 века— бородатым мужчиной, попирающим ногами змею согласно поздней легенде об освобождении Патриком Ирландии от змей; часто держит в руке клеверный лист (шэмрок, трилистник), с помощью которого объясняется единство Троицы.

Автор: А.С. Попенсков