Мандевиль Бернард

Родился в семье потомков французских гугенотов, переселившихся в Голландию из-за религиозных преследований. После окончания в 1691 году Лейденского университета, где изучал медицину и философию, занимался врачебной практикой, специализируясь по нервным болезням, путешествовал по Франции, Италии. Прибыв в 1700 году для изучения английского языка в Англию, решил поселиться здесь, найдя условия жизни благоприятными. Приобретя авторитет высококвалифицированного врача, обзавелся обширными и разветвленными связями в английском обществе, приобрел влиятельных покровителей, что позволило ему сделать содержательные и яркие наблюдения общественных нравов.

Издал несколько сборников стихотворений, журнал нравоучительной направленности «Болтунья». В 1705 году анонимно выпустил небольшую поэму-басню «Возроптавший улей, или Мошенники, ставшие честными». Опубликовал «Трактат об ипохондрических и истерических страстях» (1711), сочинение «Свободные мысли о религии, церкви и национальном счастье» (1720), памфлеты «Благопристойная защита публичных домов» (1724), «Исследование о происхождении чести и о пользе христианства в войне» (1732), «Письмо к Диону» (1732) и т. д.

Первое издание его главного и принесшего ему славу произведения «Басня о пчелах, или Пороки частных лиц — блага для общества» (1714) осталось незамеченным, второе (1723), значительно расширенное, вызвало большой интерес и спровоцировало оживленную полемику. Теологи, моралисты и писатели (Беркли, Шефтсбери, Хатчесон и др.) осудили книгу, увидев в ней подрыв христианской веры, низвержение морали, поругание добродетелей и проповедь безудержного аморализма . Все последующие годы жизни Мандевиль вел полемику с оппонентами, защищая свой труд и дополняя его. При жизни автора «Басня» выдержала шесть изданий, в 1729 году был издан второй том произведения.

Наибольшее влияние на взгляды Мандевиля оказали Т. Гоббс и Д. Локк. Мысль Мандевиля характеризуется трезво-реалистической и материалистической направленностью.

«Басня» включает в себя «Возроптавший улей», обстоятельные комментарии к нему и ряд этико-социологических исследований, развивающих исходную образную систему в рациональную доктрину. Сам «Улей» по своей сюжетной канве отчасти восходит к одной из басен Эзопа. В своем труде, направленном против морали пуританизма, господствовавшей в Англии и Голландии, против ханжества, лицемерия и двуличия, зарекомендовал себя не только как оригинальный писатель и глубокий философ, но и как незаурядный психолог и экономист.

Оперируя энтомологическими аллегориями, живописал покоящееся на тяжком труде социальных низов общество, пронизанное тотальным злокозненным индивидуализмом всех его членов. «Улей» рисуется как царство, где господствуют всевозможные пороки и моральные язвы, где развертывается феноменология нечистой совести, как мир всеобщего эгоизма, взаимного надувательства и обмана. Общество предстает конгломератом корыстолюбцев, честолюбцев, мошенников, воров, лжецов, пьяниц, мотов и т.д. За возвышенной и благородной мотивацией людей, в том числе и великих, Мандевиль неизменно вскрывал низменные побуждения, отрицая «идеалистические» основания человеческого поведения. Опирался на учение об аффективной природе человека, добродетель же считал подавлением аффектов, противоречащим естественным порывам.

Остроумный парадоксализм трезвой и честной этико-социальной концепции Мандевиля зиждился на утверждении того, что многообразное моральное несовершенство, изначально присущее человеческой природе, является двигателем общественной жизни, условием и предпосылкой преуспевания. Алчность, продажность, лицемерие, хитрость, ложь, тщеславие, зависть, мотовство, разрат и распутство представителей всех социальных слоев, профессий и родов занятий — купцов, ремесленников, чиновников, военных, судей, священнослужителей, врачей, адвокатов, преступников, проституток и др. — обеспечивают процветание общества, ведут его к подъему на более высокую ступень социальной эволюции, гарантирует прогресс экономики, культуры и цивилизации. Пороки, удовлетворяя человеческие потребности, обуславливают прочность и стабильность социальных связей, их динамику, усложнение и утончение общественных отношений. Практикуя порок, человек невольно способствует общественному благу — «плоды пороков пожиная, цвела держава восковая». Галерея частных несовершенств и недостатков трансформируется в гармонию общественного целого. Так, пьяницы содействуют расцвету виноградарства и бочарного дела, моты и расточители обеспечивают работой нуждающихся, воры гарантируют заказы кузнецам, изготовляющим замки и засовы и т. д.

Всесторонне обосновывая диалектику нравов, утверждал этический релятивизм и взаимный переход добродетелей и пороков друг в друга и, в связи с этим, оспаривал моральные абсолюты и отвергал религиозное ханжество. Зло назвал «великим принципом», который способствует реализации человеческих, социальных качеств, являясь «животворящей силой и опорой» всех родов занятий, всего здания общественного устройства. По мысли Мандевиля, «добро произрастает из зла столь же естественно, как цыплята из яиц». Торжество же добродетелей губительно и опасно, поскольку ведет к упадку, всесторонней деградации, одичанию и опустошению. Выступил предтечей теории «разумного эгоизма».

Основная практическая рекомендация Мандевиля, адресованная властям, заключалась в том, что многообразные пороки индивидуумов посредством правильного управления могут и должны быть обращены на пользу общества.

Концепция Мандевиля может быть проинтерпретирована и как облаченная в форму язвительной сатиры критика современного общества, порочного в своих основах.

Был настроен последовательно антиклерикально, высказывался за свободу совести, против участия церкви в делах государства.

Автор: А.Б. Рахманов