Лиотар Жан-Франсуа

Первая известная работа Лиотара — «Феноменология» — посвящена одному из философских направлений, господствовавших во Франции в 1950-е гг. В ней Лиотар подробно рассматривает вопросы интерсубъективности и истории, заявляя, что философия истории является центром всей философской проблематики. Впоследствии Лиотар, однако, отказывается от такого взгляда. В «Дискурсе, фигуре» он намечает важную тему искусства за пределами фигурации и ставит связанный с ней вопрос о критике идеологии, тотального производства образов. В «Либидинальной экономике» Лиотар рассматривает капиталистическую экономику как способ такой реализации либидо, которой не может быть противопоставлен какой бы то ни было гуманистический дискурс, в том числе и марксистский дискурс отчуждения. Для описания капиталистической экономики и ее наиболее яркого выражения — финансового капитала — Лиотар использует метафору «большой эфемерной пленки» («la grande pellicule ephemere»), которая указывает на отсутствие центра капиталистического производства и одновременно на его тотальный характер. В связи с такой позицией у Лиотара возникает проблема статуса критики, которая переосмысляется им в кантианской перспективе. Лиотар дает первое философское описание постмодерна, который характеризуется концом «больших рассказов» (grands recits) и возникновением пространства несоизмеримых «малых рассказов», которые составляют поле деятельности философа-критика. Постмодерн в отличие от модерна характеризуется центрацией на возвышенном, а не на прекрасном, в связи с чем для всего постмодернистского культурного производства значим вопрос о пределах представления и прерывании классической знаковой игры. Роль философа в такой ситуации сводится к выяснению правил несоизмеримых языковых игр и к изобретению тех правил, экспликация которых никогда не может быть завершена. Именно поэтому философ не может претендовать на привилегированное положение по отношению к «бытию-в-мире» или «бытию-при-вещах», то есть на позицию презентации самой истины, фактически, он всегда повторяет работу софиста, исследующего способы существования сказанного. В «Распре» Лиотар завершает разработку своей теории дискурса, рассматривая его в качестве того, что реализуется, сообразуясь с осями референции и адресации. Задаваясь вопросом о пределах дискурса, Лиотар выходит на проблему фразы-аффекта, то есть того, что разрушает структуру дискурса, подрывает референцию или адресацию, косвенно указывая на недискурсивное «событие». Возможность определения такого события, всегда противостоящего собственному обозначению, исследуется Лиотаром на материале психоаналитической теории. Предел дискурса, а также самого суждения, различающего правила разных языковых игр и осуществляющего эти правила на деле, обозначается Лиотаром в качестве темы, намеченной в «Критике способности суждения» Канта. По мнению Лиотара, рефлексивная способность суждения, скрывающаяся в суждениях вкуса, в действительности, открывает субъекту момент его собственного рождения, некую самопроизвольную игру способностей, которая еще не регламентирована правилами. Все эти темы развиваются в работах «Лекции о детстве», «Способность суждения», а также в многочисленных статьях, вошедших в сборник «Нищета философии», изданный уже после смерти философа.

Автор: Д.Ю. Кралечкин