Кассиодо́р Флавий Магн Аврелий (Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus) (ок. 490 — ок. 585), один из крупнейших государственных и культурных деятелей Запада эпохи раннего Средневековья, выдающийся писатель. Род Кассиодоров, ведущий свое происхождение из Сирии, тремя поколениями раньше обосновался в Бруции (совр. Абруццо). Следуя семейным традициям, Магн Аврелий с юных лет поступил на государственную службу: в 507 он был назначен квестором, т.е. личным секретарем, короля Теодориха, в 514 стал консулом, затем — министром двора (magister officiorum); как и его отец, он занимал некоторое время пост управителя Лукании и Бруции, а после смерти Теодориха, в 526, был назначен префектом претория. Он оставался в этой должности при четырех преемниках остготского короля Эутерихе, Амаласунте, Теодехаде и Витигисе пока в 540 не принял решение оставить государственную службу.
Начавший свою карьеру с сочинения панегирика Теодориху, Кассиодор верил в возможность политического союза римлян и готов и создания единого итало-готского государства. Между 526 и 533 он написал дошедшую до нас в кратком изложении Иордана «Историю готов» («Historia gothica»), где, объединив готов с гетами и скифами, пытался, опираясь на греческие и римские источники, доказать древнее и благородное происхождение этого народа. В 537 он издал сборник «Разное» («Varie»), в который вошли официальные письма и документы, составленные им от имени Теодориха. Написанные прекрасным стилем, восходящим к стилю, использовавшемуся в канцеляриях Римской империи в 4-5 вв., они стали образцом как для светской дипломатической переписки эпохи Средневековья, так и для официальных церковных документов, прежде всего, папских энциклик. В качестве XIII книги он добавил к сборнику свой трактат «О душе» («De anima»).
Завоевание Италии византийской армией во главе с Велисарием означало крушение многих планов Кассиодора, в том числе основания христианского университета в Риме. Еще в 534 он предложил этот проект папе Агапиту. Будучи уже пожилым человеком, Кассиодор удалился от дел и посвятил себя литературному труду и устроению монастыря, получившего название Виварий. При монастыре он основал библиотеку, где наряду с книгами христианских писателей находилось собрание античной светской литературы. Кассиодор поощрял переписывание книг и считал главной задачей монахов не физический труд, а духовное развитие и просвещение. Он полагал, что существующие литературные стили проистекают из текста Священного писания, и потому не усматривал никаких противоречий между Библией и произведениями светской литературы. Для монахов Вивария Кассиодор написал пространный комментарий к псалмам и «Руководства к изучению божественной и светской литературы» («Institutiones divinarum et saecularum litterarum»). Вторая часть этого трактата посвящена семи свободным искусствам. Фундаментом их Кассиодор считал грамматику. Знания по риторике он черпал у Цицерона, Квинтилиана и Фортунация. Больше всего места в трактате Кассиодора отведено диалектике. Следуя «Категориям» Аристотеля, он рассматривает силлогизмы, определения, топики («общие места»).
Кассиодору, возможно, вместе с другими авторами, принадлежит перевод на латынь «Иудейских древностей» Иосифа Флавия. Он является также автором «Истории рода Кассиодоров» («Ordo generis Cassiodorum»), содержащей сведения об известных деятелях той эпохи (Боэции, Симмахе), «Истории в трех частях» («Historia tripartita»), представляющей собой интерпретацию церковной истории от Адама до 519 и «Хроники» с перечнем консулов, написанной по просьбе Эвтериха. Как и его старший современник Боэций, Кассиодор занимался теорией музыки («De musica» и «De artibus ac disciplinis liberalium artium»). Он не внес ничего кардинально нового в систематизацию музыкальных знаний, но выстроенная им система имела огромное значение для средневековой культуры. В последние годы своей жизни он написал трактат «Об орфографии», являющийся компиляцией трудов латинских грамматиков от Луция Аннея Корнута до Присциана. Произведения Кассиодора не отличались оригинальностью, но, основанные на блестящем знании античного наследия, они стали связующим звеном между двумя эпохами, заложив основы средневековой системы образования и оставаясь образцом стиля вплоть до эпохи Ренессанса.
Автор: И.А. Орецкая