Инь-ян (символ)

Инь — женский принцип материи, влажный, темный, пассивный, мягкий, уступчивый и интуитивный, ассоциируется с землей, долиной, деревьями и цветами, лунными животными и птицами. В бинарной (полярной) классификации символизирует также север, тьму, смерть, землю, луну, четные числа и т. д.

Ян — мужской принцип, сухой, яркий, активный, твердый, несгибаемый, рациональный, ассоциируется с небом, горами, солнечными животными и птицами. В бинарной классификации приравнивается к югу, свету, жизни, небу, солнцу, нечетным числам.

Этот круг следует рассматривать как вращающийся, вследствие чего тьма неизбежно сменяется светом, а затем свет сменяется тьмой. Китайские философы утверждают, что даже в самом чистом свете есть определенный элемент тьмы, и наоборот. Поэтому в центре каждой половинки изображается маленький кружок, окрашенный в противоположный цвет: черный на белом фоне и белый — на черном.

В основе этой символики, как принято считать, лежат учения древних о плодородии, размножении, фаллическом культе и т. д. Данная трактовка рассматривается, например, в древнем Китае не как результат противоборства, но как итог взаимодействия противоположностей, то есть их единство.

Этот простой образ сбалансированного динамизма символизирует взаимозависимость противоположных сил и принципов в космосе. Принимая во внимание, что совершенный андрогин сформировал бы неразделенный круг, символ «инь-ян» подразумевает, что каждая разделенная половина содержит семя другой. Созидательное напряжение, чередование и сплав инь-ян порождают изменение и движение, развитие и усложнение.

Это основные понятия древнекитайской натурфилософии, универсальные космические полярные и постоянно переходящие друг в друга силы.

Тай Ши: символ инь-ян, заключенный в октограмму

В «Дао Дэ Цзин» есть прямое указание на первичную дифференциацию материи от одного к двум. Упоминание о двух есть непосредственная ссылка на первоначальное появление двух начал, которые в конфуцианской и даосской концепциях выражены понятиями инь-ян.

Теория инь-ян уходит корнями в глубину веков, но своему оформлению она обязана Цзоу Яню, жившему в IV веке до н. э. Столетие спустя вышли комментарии к «Книге перемен», где также рассмотрена теоретическая основа этого учения.

Инь (темное/женское) и ян (светлое/мужское) понимаются как полярные модальности единого субстанциального начала — пневмы (ци) и олицетворяют два типа вселенских сил, воплощенных в пяти элементах, которые, в свою очередь, составляют суть проявленного мира: дерево, огонь — ян; земля — нейтральна; металл, вода — инь. Так же как Дао устанавливает равновесие, инь и ян нуждаются в нем. Инь и ян неразделимы и дополняют друг друга. Жизнь не может быть окрашена лишь в темные цвета и наоборот; думать иначе — значит проявлять безрассудство. Если следовать Дао (пути), то эти две силы, которые в одно и то же время являются и противоположными, и взаимодополняющими, останутся в гармонии.

Попытка воспринимать жизнь как нескончаемый поток удовольствий (солнечного света) заранее обречена и ведет к разочарованию; точно так же бесперспективно усилие быть стопроцентным мужчиной или стопроцентной женщиной. Эта мысль представляет базовую концепцию даосизма: сбалансированный подход ко всем явлениям природы и корректировка в случае нарушения естественного равновесия.

Графически концепцию даосизма выражает тайцзи (в некоторых источниках — Тай Ши) — символ единого предела. Черный цвет символизирует инь, белый — ян. Две противоположности составляют единое целое, дополняя одна другую и перетекая друг в друга. Символ демонстрирует изначальный дуализм всего сущего. При этом все вещи характеризуются наличием как мужского, так и женского начала, проявлением как темных, так и светлых аспектов, причем женское начало обязательно содержит элемент мужского, и наоборот.

Этот символ олицетворяет непрерывное движение, незатихающий процесс, не оставляя места статичному равновесию, утверждая динамичность баланса сил.

Символика инь-ян пронизывает все сферы китайского национального уклада жизни и культуры. И все же нельзя считать эту культуру достоянием одного народа, так как многие религии взяли на вооружение аналогичные теории.

Философию инь-ян нельзя считать неким приговором судьбы, а лишь констатацией существующего порядка вещей. Основой любого жизненного проявления является баланс двух противоположностей: роста и угасания, счастья и печали, приобретения и потери... Мудрый человек видит двойственность всего сущего и живет в гармонии с этой данностью. Именно такой подход позволяет жить счастливо и независимо от черных или белых полос в судьбе человека.

В неоконфуцианстве инь-ян — проявления покоя или движения единой субстанции — Великого Предела (тайцзи).