Васубандху

* * *

ВАСУБА́НДХУ (санскр.: Добрый друг), индийский буддийский мыслитель 5 в., младший брат Асанги, известный своими трудами как по Абхидхарме, так и по йогачаре, он также автор ряда комментариев к махаянским сутрам и к трактатам Майтреянатхи, Асанги. Всего в тибетском Данджуре имеются переводы 33 его сочинений, некоторые из них сохранились на санскрите. Отдельные его произведения посвящены проблемам буддийской логики, за что его величают ее «отцом».

В «Абхидхарма-коше» Васубандху систематизировал основные положения буддийской теории дхарм, как списка 75 классов частиц потока сознания, доступных аналитическому познанию. Он также описал и вывел законы причинности, согласно которым из мгновенно вспыхивающе-гаснущих частичек формируются и существуют сложные образования, а поток сознания особи перерождается в новую жизнь. Путь к нирване есть успокоение волнения этого потока, что теоретически предусмотрено присутствием в нем некоторых дхармо-частиц списка, способствующих (при сознательном усилии) усмирению «суетности» дхарм. Труд составлен с синкретических позиций хинаяны: автор использовал положения как вайбхашики, так и саутрантики, другой философской школы Малой колесницы, за что его позднее критиковали первые.

В сочинениях по йогачаре — «Разъяснение трех природ» (Трисвабхава-нирдеша), «Трактат в 30 строфах» (Тримщатика), «Трактат в 20 строфах» (Вимщатика) и других — Васубандху развивал махаянское учение о неописуемом абсолюте (йятха-бхута) и «сознании-сокровищнице» (алая-виджняна). Отталкиваясь от этих понятий, постигается иллюзорность эмпирического опыта сознания. Оно состоит из трех природ: (1) парикальмита — воображение, вымысел, игры с иллюзорными объектами как с настоящими, что препятствует становлению на Путь; (2) паратантра — взаимозависимость одних актов сознания от других, что особенно действенно при аналитической работе ума, но она духовно правомочна только в области преодоления небуддийских воззрений и целей, (3) паринишпанна — интуитивное, недвойственное знание просветленных существ, видящих содержимое алая-виджняны. Соответственно трем природам он различал и три истины, в противовес двум истинам мадхьямиков. То, что называется истинным на уровне первой природы, глубоко ошибочно, второй — относительно верно. Лишь уровень третьей природы суть истины транс-состояний сознания, «вырывающиеся из пелены слов», неотличимые от семян (биджа) сознания-сокровищницы (согласно «Трактату о только сознании», или «Виджняна-матра-шастра»).

Автор: В.П. Андросов