Аско́льдов (наст. имя Алексеев Сергей Алексеевич) Сергей Алексеевич (1871, Москва — 23 мая 1945, Потсдам) — русский религиозный философ. Сын философа А. А. Козлова. Окончил физико-математический факультет Петербургского университета. Защитил магистерскую диссертацию по книге «Мысль и действительность» (М, 1914).
Сергей Алексеев родился в 1871 году в Москве. Окончил курс в Санкт-Петербургском университете по естественному отделению физико-математического факультета.
С 1908 года — член Петербургского Религиозно-философского общества. После службы, посвятил себя академической деятельности. В 1914 году защитил магистерскую диссертацию на тему «Мысль и действительность». С 1917 года — профессор Московского университета.
Участвовал в составлении сборников «Проблемы идеализма» (1902) и «Из глубины» (1918). После революции преподавал в Ленинградском политехническом институте. В 1918—1920 годы жил в Казани.
В 1920-х гг. организовал тайное религиозно-философское общество — Братство преподобного Серафима Саровского. В 1928 году арестован и отправлен в Соловецкие лагеря, позднее — в ссылку в Новгород. После оккупации немецкими войсками Новгорода выехал в Германию. Умер в 23 мая 1945 года в Потсдаме во время ареста сотрудниками советских органов госбезопасности.
Значительное влияние на Аскольдова оказала теория панпсихизма его отца. Это влияние особенно заметно в первом серьезном философском сочинении Аскольдова «Основные проблемы теории познания и онтологии» (СПб., 1900). Своему отцу он посвятил книгу «Алексей Александрович Козлов» (М., 1912). Постоянно обращаясь к религиозно-метафизической проблематике, Аскольдов считал, что отрицание метафизики в новейших философских учениях есть проявление общего для новоевропейской культуры секуляризма. Позитивизм и метафизика суть лишь вариации старого противоположения науки и теологии, гуманизма и теодицеи. Секулярность, согласно Аскольдову, сыграла решающую роль и в антиметафизическом гносеологизме неокантианских школ. Так же, как и Козлов, он исходил из первичной реальности «Я» и признавал «гипотетическую», но совершенно необходимую для познания, «всеобщую одушевленность» мира.
В своей гносеологии Аскольдов критически оценивал феноменологический и кантианский антипсихологизм, отстаивая реальность и подлинность индивидуального душевного опыта и «непосредственного сознания». «Мы выводим все познание из двух источников: 1) из непосредственного сознания, которое и есть самая первоначальная для нас действительность, дающая нашему познанию необходимый базис и точку отправления, и 2) из мышления («Мысль и действительность». М., 1914. С.116). Реальным и имеющим самое непосредственное отношение к познанию он признавал и трансцендентное, которое «неудержимо прорывается во всякую гносеологию». Связь с трансцендентным определяет универсально символический характер человеческого познания.
Автор: В.В. Сербиненко
- Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 2, ч. 1. С. 187-191.
- В защиту чудесного // Вопросы философии и психологии. 1903. № 71.
- Основные проблемы теории познания и онтологии. СПб., 1900.
- Время и его религиозный смысл // Вопросы философии и психологии. 1913. № 117. Мысль и действительность. М., 1914.
- Мышление как объективно обусловленный процесс // Вопросы философии и психологии. 1902. № 66.
- Внутренний кризис трансцендентального идеализма // Вопросы философии и психологии. 1915. № 125.
- Сознание как целое. Психологическое понятие личности. М., 1918.
- А. А. Козлов. М., 1912.
- Дух и материя // Новые вехи. Прага, 1945. № 2.
- Мысль и действительность. М., 1914.
- Гносеология. Пг., 1919.