Шопенгауэр Артур

Шопенга́уэр (Schopenhauer) Артур (22 февраля 1788, Данциг, ныне Гданьск — 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне) — немецкий философ-иррационалист. В главном сочинении «Мир как воля и представление» сущность мира («вещь в себе» И. Канта) и человека предстает как бессознательная «воля к жизни». «Освобождение» от мира — через сострадание, бескорыстное эстетическое созерцание, аскетизм — достигается в состоянии, близком буддийской нирване. Пессимистическая философия Шопенгауэра получила распространение в Европе со второй половине 19 века.
Редактировать

Детство и юность

Артур Шопенгауэр происходил из состоятельной купеческой семьи. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747-1805), хотя и бывал неуравновешен (вспыльчив и склонен к депрессии), имел репутацию доброго, открытого, независимого в своих суждениях человека и честного коммерсанта. Его мать, Иоганна Генриетта Шопенгауэр (1766-1823), дочь сенатора Трозинера, обладала склонностью к изящным искусствам и занималась литературным творчеством (собрание ее сочинений составило 24 тома, 1830-1831). В детстве будущий философ не получил систематического образования. Его отец, желая видеть в нем продолжателя своего дела, отправляет девятилетнего сына в Гавр, где Артур прожил два года в семье отцовского друга и партнера. После непродолжительного пребывания в гамбургской частной школе мальчика берут в путешествие по Европе в образовательных целях. Это путешествие убедило его не только в бесполезности изучения «одних только слов», но и в благотворности знакомства «с самими вещами».
В 1805 году Артур был отдан в крупную гамбургскую фирму для обучения торговому делу, к чему он вовсе не испытывал влечения. Однако после смерти отца (к нему Шопенгауэр-младший до конца своих дней питал чувство любви и благодарности за редкое счастье быть независимым и обеспеченным), мать позволяет сыну получить университетское образование. В 1809 году он становится студентом-медиком Геттингенского университета, а через полгода, не оставляя изучения медицины, переводится на философский факультет, где с особым усердием штудирует Платона и Канта. С 1811 года в Берлинском университете слушает лекции Ф. А. Вольфа по истории греческой и латинской литературы, Шлейермахера — по истории философии, Фихте — по философии; докторскую диссертацию «О четверояком корне закона достаточного оcнования» защитил в Йенском университете в 1813 году.
Редактировать

Зрелость. Главный труд

В 1814 году, после разрыва с матерью, которой он так и не простил холодности к больному отцу, Шопенгауэр поселяется в Дрездене. Здесь он пишет трактат «О зрении и цвете» (1816) (по следам бесед с Гете, с которым он встречался в 1813-1814 в Веймаре в литературном салоне своей матери), а в марте 1818 года завершает работу над первым томом своего основного произведения «Мир как воля и представление». Судьба его первого издания (большая часть тиража пошла в макулатуру) глубоко разочаровала его. Вслед за этим Шопенгауэр терпит фиаско в преподавательской деятельности в Берлине (1820), его пробная лекция вызвала отрицательное отношение Гегеля.
С 1831 года философ обосновывается во Франкфурте-на-Майне. Все написанное им в дальнейшем было лишь дополнением к первому тому основного произведения или его популяризацией. Несмотря на успех его последней работы («Парерга и паралипомена», 1851) и все возрастающую известность, Шопенгауэра не покидает чувство духовного одиночества. Тем не менее, он уверен в выдающемся значении и новизне своего труда.
Редактировать

«Мир как воля и представление»

Считая себя учеником Канта, Шопенгауэр исходит из того, что опыт, «мир явлений», дан человеку как его «представление», его априорные формы — пространство, время, причинность. Субъект и объект — это соотносительные моменты мира как «представление». Мир как «вещь в себе» предстает у Шопенгауэра как безосновная «воля», которая обнаруживается и в слепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности человека; разум — лишь инструмент этой «воли». Как «вещь в себе» воля едина и находится по ту сторону причин и следствий, однако в мире как «представлении» она проявляется в бесконечном множестве «объективаций». Ступени этой объективации (неорганическая природа, растение, животное, человек) образуют иерархическую целостность, отражающую иерархию идей (понимаемых в платоновском смысле) — «адекватных объективаций воли». Каждой объективации свойственно стремление к абсолютному господству. В живой природе и обществе воля проявляется в качестве «воли к жизни» — источника животных инстинктов и бесконечного эгоизма человека; всякий «осознает себя всей волей к жизни», тогда как все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто от него зависящее, что выражается в непрерывной «войне всех против всех»; государство не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль.
В противовес Лейбницу Шопенгауэр называл существующий мир «наихудшим из возможных», а свое учение — «пессимизмом». Мировая история не имеет смысла. Страдание — «наказание» за «первородный грех», вину обособленного существования. Преодоление эгоистических импульсов и обусловленного ими страдания происходит в сфере искусства и морали. В основе искусства —«незаинтересованное созерцание» идей, освобождающее субъект от власти пространства и времени и служение «воли к жизни». Высшее из искусств — музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредственное отражение самой воли. Однако полное освобождение происходит только в сфере морали, на путях аскезы, умервщления желаний и страстей (здесь Шопенгауэр близок к буддизму и его концепции нирваны). В уникальном личном опыте со-страдания преодолевается иллюзорная граница между я и не-я и тем самым происходит «обращение» воли, переворот в самом бытии.
Критикуя язык современной ему школьной философии, Шопенгауэр стремился к простоте слога, образной наглядности и афористической четкости в изложении собственной философии (совершенству его стиля отдавали должное Жан Поль, Ф. Кафка, Т. Манн). Пессимистические и волюнтаристические мотивы его философии, его интуитивизм и моралистическая критика культуры получили отклик в философии жизни второй половины 19 — начала 20 вв.
Влияние его испытали в Германии Р. Вагнер, Э. Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн и др., в России — Л. Толстой, А. Фет и др.
Редактировать

Афоризмы

  • Любовь - большая помеха в жизни.
  • Врач видит человека во всей его слабости, юрист – во всей его подлости, теолог - во всей его глупости.
  • Счастье и наслаждение не более, как фата-моргана, видимая только издали и исчезающая при приближении; что страдание и боль имеют, напротив, реальность, непосредственно сами себя заявляют и не нуждаются в иллюзиях и ожиданиях.
  • Самое существенное для нашего благоденствия есть здоровье, а затем средства для нашего содержания, то есть свободное от забот существование.
  • В болезни или в горе воспоминание рисует нам каждый безболезненный или безнуждный час бесконечно завидным, как потерянный рай. Но переживая наши красные дни, мы не замечаем их вовсе и тоскуем по ним лишь тогда, когда настанут черные.
  • Жизнь наша, при взгляде на нее в начале поприща, кажется бесконечной, а при оглядке на нее в конце — очень короткой.
  • Самоубийца именно потому и перестает жить, что не может перестать хотеть.
  • Кто не любит одиночества - тот не любит свободы, ибо лишь в одиночестве можно быть свободным.
  • Каждый человек может вполне быть самим собою только пока он одинок.
  • Вежливость, как игорная фишка, есть открыто признанная фальшивая монета. Скупость на нее доказывает скудоумие, щедрость, напротив, - ум. Кто же доводит вежливость до пожертвования реальными интересами, похож на человека, раздающего вместо фишек настоящие купюры.
  • Моя философия не дала мне совершенно никаких доходов, но зато избавила меня от очень многих трат.
  • Те, которые надеются стать философами путем изучения истории философии, скорее должны вынести из нее то убеждение, что философами родятся, так же, как и поэтами и притом гораздо реже.
  • Человек в сущности есть дикое ужасное животное. …когда и где спадают замки и цепи законного порядка и вводится анархия, там обнаруживается, что он такое.
  • В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле.
  • То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущности, лишь совокупностью учиненных ими глупостей.
  • Каждый имеет для другого лишь то значение, какое тот имеет для него.
  • Каждый усматривает в другом лишь то, что содержится в нем самом, ибо он может постичь его и понимать его лишь в меру своего собственного интеллекта.
  • Когда люди вступают в тесное общение между собой, то их поведение напоминает дикобразов, пытающихся согреться в холодную зимнюю ночь. Им холодно, они прижимаются друг к другу, но чем сильнее они это делают, тем больнее они колют друг друга своими длинными иглами. Вынужденные из-за боли уколов разойтись, они вновь сближаются из-за холода, и так? все ночи напролет.
  • Уединение избавляет нас от необходимости жить постоянно на глазах у других и, следовательно, считаться с их мнениями.
  • Ценить высоко мнение людей будет для них слишком много чести.
  • Люди подобны часовым механизмам, которые заводятся и идут, не зная зачем.
  • Ты из себя должен понять природу, а не себя из природы. Это мой революционный принцип.
  • Истинная дружба - одна из тех вещей, о которых, как о гигантских морских змеях, неизвестно: являются ли они вымышленными или где-то существуют.
  • Говорят, что трудно найти друга в нужде. Наоборот, чуть заведешь с кем дружбу, смотришь - друг уже в нужде и норовит призанять деньжонок.
  • Здоровый нищий счастливее больного короля.
  • Ты зависть не заставишь примириться,
  • Так можешь всласть над нею поглумиться.
  • Успех твой отравляет ей житье,
  • Потешься же над муками ее.
  • Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности.
  • Жениться - это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности.
  • Самобытные мысли и объективные концепции не появляются, когда им вздумается, и заставляют себя дожидаться.
  • Ставить кому-либо памятник при жизни – значит объявить, что нет надежды на то, что потомство его не забудет.
  • Богатство подобно морской воде: чем больше ее пьешь, тем сильнее жажда.
Редактировать

Дополнительная литература

  • Фишер К. Артур Шопенгауэр: Пер. с нем. М., 1896.
  • Фолькельт И. Артур Шопенгауэр, его личность и учение: Пер. с нем. СПб., 1902.
  • Грузенберг С. О. Артур Шопенгауэр. Личность, мышление и миропонимание. СПб., 1912.
  • Быховский Б. Э. Шопенгауэр. М., 1975.
  • Чанышев А. А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра. М., 1990.
  • Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель: Пер. с нем. // Избр. произведения. М., 1993.
  • Simmel G. Schopenhauer und Nietzsche. Leipzig, 1907.
  • Mann Th. Schopenhauer. Stockholm, 1938.
  • Abendroth W. Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Leck; Schleswig, 1967.
  • Hubscher A. Denker gegen der Strom. Schopenhauer: gestern — heute — morgen. Bonn, 1973.
  • Pisa K. Schopenhauer. Kronzeuge der unheilen Welt. Wien; Berlin, 1977.
  • Weimer W. Schopenhauer. Darmstadt, 1982.
  • Schirmacher W. Schopenhauer bei neuren Philosophen. Frankfurt am Main, 1988.
  • Гардинер Патрик. Артур Шопенгауэр: Философ германского эллинизма. - М.: Центрполиграф, 2003.
  • Гулыга А. В. Шопенгауэр. - М.: Молодая гвардия, 2003.
  • Андреева И. С. Артур Шопенгауэр: жизнь и творчество. - М.: ИНИОН РАН, 2001.
  • Фишер Куно. Артур Шопенгауэр. - СПб.: Лань, 1999.
  • Чупров А. С. Родовая сущность человека в философии Шопенгауэра и Фейербаха. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1996.

Сочинения

  • Полн. собр. соч. М., 1900-10. Т. 1-5.
  • Собр. соч. М., 1992. Т. 1.
  • Соч. М., 1993. Т. 1-2.
  • Samtliche Werke. 3. Aufl. Wiesbaden, 1972. Bd. 1-7.
  • Der handschriftliche Nachlass. Frankfurt am Main, 1966-75. Bd. 1-5.
  • Шопенгауер Артур. Артур Шопенгауэр. - Калининград: Янтар. сказ, 2004.

Смотри также

Статья находится в рубриках
Яндекс.Метрика