Сенека Луций Анней

Се́не́ка Луций Анней (Lucius Annaeus Seneca) (1 год до н.э. или 1 год н.э., Кордуба, позднее Кордова, Испания — 65 год н.э., Рим) — римский государственный деятель, писатель, философ, крупнейший представитель позднего стоицизма. Сын ритора Сенеки-старшего, Сенека в молодости приехал в Рим, где получил представление о стоицизме у Аттала и Сотиона; значительное влияние на Сенеку оказали сочинения Посидония (в поздние годы Сенека начал изучать Эпикура, не разделяя, впрочем, его установок).
Сенека жил в Египте, где его родственник был префектом. В Риме он вновь появился в возрасте 31 года и начал заниматься правом и политикой. Он вызвал гнев императора Калигулы, который не казнил Сенеку лишь потому, что его уверили, будто он проживет недолго. При Клавдии отправлен в изгнание на Корсику (41) по обвинению в связи с племянницей императора; новая жена императора, Агриппина, в 49 добилась его возвращения из ссылки. В 50 был избран претором и женился на Помпее Паулине, богатой и влиятельной женщине. В число его друзей вошел военачальник Секст Афраний Бурр. Императрица и Бурр способствовали тому, что Сенека стал воспитателем молодого Нерона, в правление которого достиг вершин власти и богатства. Его влияние продолжалось до начала 60-х гг., он был автором инаугурационой речи Нерона, доктрины clementia. В 62 после смерти Бурра и убийства Агриппины он отошел от дел. В 65 был обвинен в причастности к заговору Пизона и покончил с собой по приказу своего воспитанника.
До нас дошли т. н. «Диалоги» — 10 небольших морально-наставительных трактатов («О промысле», «О постоянстве мудреца», «О гневе», «О досуге», «О блаженной жизни», «О спокойствии души», «О скоротечности жизни» и три «Утешения» — к Марции, к Полибию и к матери Гельвии), написанные с 41 по 64; трактаты «О снисходительности» (ок. 55 — 56) в 2 кн., «О благодеяниях» (ок. 56 — 64) в 7 кн., 124 «Нравственных письма к Луцилию» (закончены в 64) и трактат «Исследования о природе» (63 — 64) в 7 кн., посвященный небесным феноменам и земным катаклизмам и во многом основанный на материалах Посидония. Ряд трактатов сохранился во фрагментах («О браке», «О суеверии»).
В трагедиях Сенеки философские идеи выполняют пропедевтико-педагогическую функцию. 9 трагедий на мифологические сюжеты («Эдип», «Медея», «Федра», «Агамемнон» и др.), развивающие мысли о всевластии рока, гибельности страстей, оказали большое влияние на европейскую трагедию эпохи Ренессанса и классицизма. С именем Сенеки сохранился ряд небольших стихотворений («Эпиграммы»), а также памфлет «Отыквление божественного Клавдия», описывающий превращение его врага, императора Клавдия, в тыкву.
Сенека является ключевым представителем Поздней Стои, реализовавшим основные тенденции эволюции учения. Сухая доктрина растворяется в нравственно-религиозном учении; философия сводится к этике, которая из отвлеченного исследования блага и добродетели окончательно становится средством кристаллизации интимных убеждений, концентрации на жизни своего «я»: философия — «лекарство» для души (Ер. 117, 33); она «учит делать, а не говорить» (Ер. 20, 2). Логика — вспомогательная дисциплина, не имеющая прямого отношения к основной цели; физика необходима постольку, поскольку, не зная устроения космоса, нельзя понять и самого себя, — но никакая теория не делает человека лучше (Ер. 88).
Вместе с тем, Сенека — последний крупный стоик, имевший естественно-научные интересы и порой разбиравший отдельные проблемы стоической логики (Ер. 117) и онтологии (Ер. 65). В психологии Сенека следует Панэтию и Посидонию, но к психологическому дуализму у него присоединяется заметный дуализм душа—тело в духе Филолая и Платона: тело — оковы и темница души. (Ad Helv. 11, 7; Ep. 65, 16 — 24; 79, 12). В области теории Сенека несистематичен и непоследователен; его своеобразие — в новом, еще неведомом Стое (да и не только Стое) личном отношении к божеству: Сенека придает самодовлеющее значение самому переживанию этой связи, religio (Ер. 41, 3), а его теология во многих отношениях сливается с этикой, для которой характерен общий паренетический тон.
Излюбленная тема Сенеки — «продвижение» к независимости от внешних обстоятельств и мудрой покорности промыслу: «Согласного судьба ведет» (Ер. 107, 11). Мудрец Сенека обладает «величием души»; он не лишен чувств, но не доступен аффекту («апатия» как «несогласие» на аффект — Ep. 9, 1 сл.). Конечным выражением добродетельного состояния является «постоянство» (constantia, tranquillitas animi — De const. sap. passim; Ep. 9, 1 — 2; 35, 4; 67, 2; 10; 71, 35). Особую важность приобретает мотивация поступка: совесть становится важнейшим критерием нравственности: «Будь благ — этим ты достаточно почтишь богов» (Ер. 95, 5). Императив формулируется как «золотое правило»: поступай в отношении другого так, как он, на твой взгляд, должен поступать по отношению к тебе, не причиняй зла другому (Ep. 103, 3; 105, 7 cf. 47, 11). Эти настроения, значительно усилившиеся к концу жизни Сенеки, внешне близки христианскому мирочувствию, что вызвало к жизни легенду о личном знакомстве Сенеки с апостолом Павлом (а также их «переписку», широко известную уже в 4 в.). В средние века сочинения Сенеки были основным источником сведений о стоическом учении.
Редактировать

Дополнительная литература

  • Краснов П. Н. Сенека, его жизнь и философская деятельность. СПб., 1895.
  • Фаминский В. Религиозно-нравственные воззрения Л. Аннея Сенеки (философа) и отношение их к христианству. Киев, 1906.
  • Gentile M. I fondamenti metafisici della morale di Seneca. Milano, 1932.
  • Montinari M. La metafisica nel pensiero di Seneca. Napoli, 1937.
  • Grimal P. Seneque. Sa vie, son oeuvre, sa philosophie. P., 1948.
  • D'Agostino V. Studi sul neostoicismo. Seneca, Plinio il Giovane, Epitteto, Marco Aurelio. Torino, 1950.
  • Ganss W. Das bild des Weisen bei Seneca. Freiburg (Schw.), 1952.
  • Lana I. Lucio Anneo Seneca. Torino, 1955.
  • Campese L. Seneca e l'epicureismo. Benevento, 1960.
  • Sevenster J. Paul and Seneca. Leiden, 1962.
  • Trillitzsch W. Senecas Beweisfuhrung. B., 1962.
  • Bodson A. La morale sociale des derniers stoiciens, Seneque, Epictete et Marc Aurele. P., 1967.
  • Timothy H. The tenets of stoicism, assembled and systematized from the works of L. Annaeus Seneca. Amsterdam, 1973.
  • Griffin M. T. Seneca, a philosopher in politics. Oxford, 1976.
  • Chaumartin F.-R. Le «De beneficiis» de Seneque, sa signification philosophique, politique et sociale. Lille, 1985.
  • Rist J. M. Seneca and stoic orthodoxy. — ANRW II 36, 3, B.-N.Y., 1989, p. 1993-2012.
  • Motto A., Clark J. Seneca. A critical bibliography. 1900-1980. Amsterdam, 1989.
  • Грималь Пьер. Сенека, или Совесть Империи. - М.: Мол. гвардия, 2003.
  • Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. - М.: Терра-Кн. клуб: Республика, 1998.
  • Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. - М.: Республика, 1995.

Сочинения

  • Opera quae supersunt / Edd. E. Hermes et. al. Lipsiae, 1905-1914. Vol. I — III,
  • Seneca. Vol. 1 — 10. London, 1970-1979.
  • Epistulae Morales ad Lucilium / Ed. L. D. Reynolds. Oxford, 1965. Vol. 1-2.
  • Dialogorum Libri Duodecim / Ed. L. D. Reynolds. Oxford, 1977.
  • Questions Naturelles / Texte etabli et trad. par. P. Oltramare. Vol. 1-2, Paris, 1929.
  • Epistolae Senecae ad Paulum et Pauli ad Senecam (quae vocantur) / Ed. Cl. W. Barlow. Roma, 1938; Рус. пер.: О провидении, пер. В. Стовик и В.Стейн. Керчь, 1901.
  • Утешение Марции // Браш М. Классики философии. СПб., 1907, I. С. 311-330.
  • О постоянстве мудреца / Пер. Л. А. Чернышевой // Историко-философский ежегодник-87. М., 1987, с. 196 — 216.
  • Нравственные письма к Луцилию / Пер. С. А. Ошерова. М., 1977.
  • Трагедии / Пер. С. А. Ошерова. М., 1983.
  • Сенека Луций Аней. Сенека: афоризмы. - Калининград: Янтар. сказ, 2004.
  • Сенека Луций Аней. Философские трактаты. - М.: Алетейа, 2000.
  • Сенека Луций Аней. Если хочешь быть свободным. - М.: Политиздат, 1992.

Смотри также

Ранние стоики

Средняя Стоя

Римские стоики

Статья находится в рубриках
Яндекс.Метрика