Тибетская медицина, или Чжуд-Ши, — одно из древнейших учений о сохранении физического и душевного здоровья человека, сложившееся под влиянием древнеиндийской и древнекитайской медицины. В тибетском мировосприятии человек неотделим от окружающей его Вселенной и его физическое самочувствие неразрывно связано с духовной жизнью, и поэтому медицина неотделима от религии и философии. Истоки медицины у тибетских народов восходят к фантастическому «золотому веку», когда люди жили вечно, никогда не болели и не питались материальной пищей, а обходились пищей духовной — самадхи. Но однажды один человек съел выступившее из земли вещество, похожее на мед и у него случилось несварение. На его жалобы Брахма (один из 3 высших богов) посоветовал выпить кипяченой воды, и человек исцелился. С тех пор первым врачом считается Брахма, первой болезнью — несварение, а первым лекарством — кипяченая вода.
Существует множество других подобных легенд происхождении медицины, но во всех врачевание — привилегия богов и небожителей, которые передали свои знания людям. По одному из преданий, небожитель Самбо-Лха, научившийся у богов ста тысячам способов хирургического и терапевтического лечения, передал эти сведения сыну Нюрбе, владыке всех живущих, а Нюрба, в свою очередь, двум врачам — врачу из небожителей и сыну Ашвину. Они научили искусству врачевания Индру, а Индра поделился своими познаниями с семью учениками, небесными риши.
Риши — древнеиндийское слово, обозначающее подвижника-аскета, божественного мудреца, отрешившегося от земных благ и посвятившего свою жизнь духовным поискам. Риши считались мудрецами и пользовались большим уважением.
По легенде, семь учеников Индры носили имена Всезнающий, Лучезарный, Весьма Лучезарный, Родившийся из конечностей, Победитель всех, кроме небожителей, Подающий милости и Странствующий.
Первые исторические сведения о тибетской медицине относятся к 7 в. н. э., когда в горах Тибета образовалось самостоятельное государство. При этом же царе была изобретена письменность и на тибетский язык стали переводиться китайские и индийские медицинские и философские сочинения. Согласно тибетским авторам, уже при Сронцзан-гампо появился первый коллективный труд трех врачей — китайского, индийского и персидского, которые перевели на тибетский язык отдельные части своих медицинских трактатов и составили из них единое целое.
В 8 в., при царе Тисрондэвцзане, буддизм стал государственной религией Тибета. Был переведен буддийский канон, в состав которого входило много сочинений по медицине. Первоначально все направления буддизма признавались равноправными и миссионеры из всех стран могли свободно проповедовать свое учение. Но со временем, китайское влияние было признано нежелательным, и выбор был сделан в пользу индийского направления буддизма.
В 792-794 гг. образовалась так называемая «новая медицинская школа». Тибетские врачи теперь ориентировались преимущественно на индийские методы лечения. В последующий — «темный» период истории Тибета (9 в.), сопровождавшийся гонением на буддизм, многие из культурных достижений предыдущих веков, и медицинская литература в том числе, были утеряны. Но устная традиция не исчезла. Бесценные знания бережно сохранялись и передавались от учителя к ученику.
В 10 в., в эпоху «позднего распространения буддизма», началось возрождение тибетской медицины, происходившее первоначально в рамках «новой медицинской школы».
Наиболее полным сохранившимся руководством по применению методов тибетской медицины является трактат «Сердце амриты, восьмичленная тантра тайных устных наставлений», более известный под кратким названием «Чжуд-ши» («Четыре тантры»). Согласно тибетской народной традиции, трактат был написан полулегендарным врачом Цо-жед-шенну. По преданию, он знал все языки и лечил не только людей, но и самого Будду.
Дошедшая до нас версия принадлежит перу знаменитого тибетского ученого и врача 12 в. Ютог Йондан-гонпо. Он собрал и обобщил в рамках единой медицинской системы все известные ему достижения различных медицинских школ и весь накопленный веками положительный опыт тибетских врачей. В его распоряжении были индийские и китайские медицинские тексты, предлагавшие разные теоретические концепции, не исключающие, тем не менее друг друга.
В индийском понимании все явления мира представляют собой взаимодействие трех начал — трех гун, а в китайском двух: инь и ян. Инь-ян проявляется в физиологии человека как две силы — «жар» и «холод», неправильное взаимодействие которых приводит к заболеванию в одном из двенадцати органов, известных китайской медицине.
Аналогом трех гун в организме человека являются три доша (Аюрведа) — ветер, желчь и слизь, правильное сочетание которых обеспечивает нормальное функционирование организма. Болезнь понимается как нарушение равновесия между тремя доша, а задача врача — как восстановление этого равновесия.
Основой для объединения различных теоретических подходов стала буддийская доктрина махаянского направления, бывшая государственной религией Тибета.
Риши — древнеиндийское слово, обозначающее подвижника-аскета, божественного мудреца, отрешившегося от земных благ и посвятившего свою жизнь духовным поискам. Риши считались мудрецами и пользовались большим уважением.
По легенде, семь учеников Индры носили имена Всезнающий, Лучезарный, Весьма Лучезарный, Родившийся из конечностей, Победитель всех, кроме небожителей, Подающий милости и Странствующий.
Первые исторические сведения о тибетской медицине относятся к 7 в. н. э., когда в горах Тибета образовалось самостоятельное государство. При этом же царе была изобретена письменность и на тибетский язык стали переводиться китайские и индийские медицинские и философские сочинения. Согласно тибетским авторам, уже при Сронцзан-гампо появился первый коллективный труд трех врачей — китайского, индийского и персидского, которые перевели на тибетский язык отдельные части своих медицинских трактатов и составили из них единое целое.
В 8 в., при царе Тисрондэвцзане, буддизм стал государственной религией Тибета. Был переведен буддийский канон, в состав которого входило много сочинений по медицине. Первоначально все направления буддизма признавались равноправными и миссионеры из всех стран могли свободно проповедовать свое учение. Но со временем, китайское влияние было признано нежелательным, и выбор был сделан в пользу индийского направления буддизма.
В 792-794 гг. образовалась так называемая «новая медицинская школа». Тибетские врачи теперь ориентировались преимущественно на индийские методы лечения. В последующий — «темный» период истории Тибета (9 в.), сопровождавшийся гонением на буддизм, многие из культурных достижений предыдущих веков, и медицинская литература в том числе, были утеряны. Но устная традиция не исчезла. Бесценные знания бережно сохранялись и передавались от учителя к ученику.
В 10 в., в эпоху «позднего распространения буддизма», началось возрождение тибетской медицины, происходившее первоначально в рамках «новой медицинской школы».
Наиболее полным сохранившимся руководством по применению методов тибетской медицины является трактат «Сердце амриты, восьмичленная тантра тайных устных наставлений», более известный под кратким названием «Чжуд-ши» («Четыре тантры»). Согласно тибетской народной традиции, трактат был написан полулегендарным врачом Цо-жед-шенну. По преданию, он знал все языки и лечил не только людей, но и самого Будду.
Дошедшая до нас версия принадлежит перу знаменитого тибетского ученого и врача 12 в. Ютог Йондан-гонпо. Он собрал и обобщил в рамках единой медицинской системы все известные ему достижения различных медицинских школ и весь накопленный веками положительный опыт тибетских врачей. В его распоряжении были индийские и китайские медицинские тексты, предлагавшие разные теоретические концепции, не исключающие, тем не менее друг друга.
В индийском понимании все явления мира представляют собой взаимодействие трех начал — трех гун, а в китайском двух: инь и ян. Инь-ян проявляется в физиологии человека как две силы — «жар» и «холод», неправильное взаимодействие которых приводит к заболеванию в одном из двенадцати органов, известных китайской медицине.
Аналогом трех гун в организме человека являются три доша (Аюрведа) — ветер, желчь и слизь, правильное сочетание которых обеспечивает нормальное функционирование организма. Болезнь понимается как нарушение равновесия между тремя доша, а задача врача — как восстановление этого равновесия.
Основой для объединения различных теоретических подходов стала буддийская доктрина махаянского направления, бывшая государственной религией Тибета.