Фома Кемпийский

С 1392 воспитывался в школе «Братства общинной жизни» в Девентере, с 1399 жил в Агнетенберге, недалеко от Цволле.

Фома — один из влиятельнейших представителей духовного течения, возникшего в Нидерландах в 1370-х г., известного как «Новое благочестие» (Devotio moderna), повлекшего за собой не только реорганизацию августинских монастырей, создание новых школ, организованных по принципу девентерской, но и в значительной степени подготовившего почву для реформационной идеологии. Известен своими мистическими произведениями: «Orationes et meditationes de vita Christi». «Elevatio mentis ad inquirendum Deum», биографией Генриха Грооте — основателя «Братства общей жизни», проповедями и гимнами. Фому считают автором труда «Подражание Христу» (ок. 1418), заключившем в себе религиозно-этическую доктрину «нового благочестия» и ставшего «программным» для девентерской школы. Однако согласно другой точке зрения (А. Н. Немилов), он является автором только четвертой (последней) части.

Оставаясь в рамках мистического богословия, автор «Подражания Христу» занимается прежде всего вопросами этического характера и исследует проблему осуществления благочестивой жизни.

Идеалом благочестия оказывается подражание Христу во всем. Смиренное перенесение всех тягот и несчастий земной жизни и неослабевающая любовь к Богу; отход от внешней обрядности как главной добродетели христианина; презрение мира и умертвление всех земных желаний; отказ от веры, полагающейся на знание и «на искусство смертного человека»; упование на Отца Небесного во всех делах; отречение от человека телесного и сосредоточение на человеке внутреннем; терпимость к ближним, служение, труд должны стать повседневной практикой «странника и пришельца на земле».

Благодать («дар благоволения»), согласно Фоме, не является заслугой человека, а дается свыше. Она сравнивается с преходящими состояниями человека — с чувством утешенности, с внутренним покоем и отрешенностью. Угнетенное состояние тела, физические страдания, в свою очередь, не означают отсутствия Божьего благоволения, т. к. оно превыше естества, а «движения природы и благодати весьма противоположны». Однако не следует слишком крепко привязываться к этому Божьему расположению, ибо в любой момент оно может измениться на противное. Таким образом, Фома призывает к постоянному напряжению внутренней жизни, потому в верующем «никогда не должна застывать прилежная молитва» и «благодать следует скрывать под стражею смирения».

При трактовке Фомой человеческой свободы воли обнаруживается противоречие. С одной стороны, свобода воли рассматривается как естественное свойство индивида, иначе был бы бессмысленным призыв к осуществлению истинно христианской жизни, к благочестию и к подражанию Христу. В силу своих действий, а не осуществляющихся исключительно в соответствии с Божьим промыслом, человек может быть угодным или неугодным Создателю: «...Бог по делам моим будет судить меня...» С другой стороны, Фома утверждает: «...не всегда в воле человека путь его: от Бога всякий дар...» Господь предопределил тех, кто удостоится благодати и кому будет суждено почувствовать силу чистой, святой любви, кто будет в силах одержать победу над своей тварной природой и обратиться во «внутреннего человека», — тезис, ставший впоследствии одним из ключевых этике протестантизма.

Человеческий разум Фома объявляет немощным и неспособным помочь в делах веры: «Берегись любопытным умом входить в бесполезное исследование глубочайшего таинства, если не хочешь погрузиться в бездну сомнения». Разум и всякое естественное исследование предмета должны следовать за верой, а не предварять и не преступать ее. Однако помимо данной нам способности рассуждать, которой следует опасаться в силу ее обманчивости, существует еще и человеческая мудрость, проявлением которой является чистая от образов, «бескорыстная» мысль. Такое «знание без вида» невозможно вне любви к Богу и вне Его благодати: «То учение, что истекает свыше от Божественного внушения — много превосходнее того, что приобретается трудом ума человеческого».

Наиболее важным автор «Подражания Христу» считает понятие любви. Способность любить проистекает исключительно от Бога, это Его высший дар человеку. Потому и наиболее совершенную свою реализацию любовь может найти только по отношению к Божественному Предмету: «...любовь... в одном только Боге может успокоиться превыше всякого творения...» Фома подчеркивает, что высшая степень любви достигается в полной свободе от всякой мирской привязанности. Но с другой стороны, любовь, понимаемая как Божественная благодать, сама оказывается важнейшим условием полной свободы.

Автор: Т. Костромина