Макарий (1482-1563), митрополит Московский и всея Руси, выдающийся представитель русской иерархии. Пострижение и монашеское воспитание получил в Пафнутиевом Боровском монастыре. Впервые оценил по достоинству эту крупную фигуру академик Е. Е. Голубинский. По своему настроению и взглядам М. может быть причислен к партии иосифлян; но он не был партийным человеком. Обходительный и ласковый, М. не запятнал себя раболепством перед высшей властью и холодной жестокостью к людям, не разделявшим его взглядов на монастырское вотчиновладение. Не обладая кротостью святого и гением преобразователя, он сумел взять удачный средний тон миротворца бурной эпохи и устроителя жизни церкви на основах и в пределах, которые допускала тогдашняя русская действительность. Как и Иосиф Волоцкий, М. был сторонником монастырского общежития и ввел его в своем Лужецком м-ре. Это, а также «мудрость в божественном писании» открыли ему дорогу на новгородскую архиепископию (1526). Здесь М. ввел общежитие в монастырях, прекратил купножитие монахов и монахинь в одних и тех же монастырях, стремился к утверждению христианства между инородцами Водской пятины, украшал храм св. Софии и начал работу по собиранию всех чтимых церковью книг, обретавшихся в русской земле. В 1542 М. оказался митрополитом Московским. То обстоятельство, что он занял кафедру после низвержения двух своих предшественников (Даниила и Иоасафа) в момент острой боярской борьбы, оказал мало влияния на воспитание Ивана Грозного и продержался без особых столкновений до 1563, в глазах многих кладет на образ М. черные тени. Другие, наоборот, именно М. приписывают переворот 1546 в настроении Ивана и начало блестящего периода его правления. Мысль о венчании на царство не могла принадлежать 16-летнему Ивану; она шла от митрополита. В 1547-1549 и 1551 состоялись церковные соборы, оставившие глубокий след в истории. Первые два решают вопрос о канонизации святых. Дотоле русская церковь чтила 22 святых; теперь было провозглашено общецерковными святыми еще 30 и местными 9. Это ставило на очередь вопрос о возглавлении изукрашенной святыми церкви патриархом. Стоглавый собор 1551 (названный так по разделенным на сто глав его определениям) ставил своей задачей обновление русской церкви. Деяния собора выдвигают на первый план молодого царя и оставляют в тени митрополита. Но это только кажущаяся сторона дела. В вопросах собору, предложенных от имени царя, многие указывают такие особенности обычаев псковско-новгородской области, которые явно выдают авторство бывшего новгородского епископа. Постановления собора затрагивают церковное богослужение, епархиальное архиерейское управление и суд, жизнь высшего и низшего духовенства, монашества, христианскую жизнь мирян. М. не имел преемников, которые могли бы продолжать его дело; поэтому постановления собора 1551 не вошли в жизнь в той мере, как того заслуживали. По жгучему вопросу о владении церковными вотчинами М. держал себя умеренно. Военные предприятия ставили остро вопрос о наделении поместьями боярских детей. В 1551 и 1557 были предприняты важные ограничения накопления земель в руках церкви. М. молчал; но он заявил протест, когда царь захотел приобрести недвижимые имения митрополичьей кафедры. При М. была основана первая типография в Москве. В год смерти митрополита в ней напечатана первая книга – Апостол. На втором году правления М. с Максима Грека было снято запрещение.
Наконец, с именем М. связано издание «Великих Миней Четий» и «Степенной книги». Еще в бытность свою архиепископом новгородским М. поставил себе задачей собрать все «чтомые книги, яже в Русской земле обретаются». Над изданием Миней М. работал 12 лет в Новгороде и в 1541 список его подарил Софийскому собору. В 1552 был закончен перепиской более полный список, внесенный М. в Успенский собор; он состоит из 12 книг. На 1300 житий русских произведений приходится только 39, похвальных слов – 25; из последних некоторые можно также назвать житиями. «Степенная книга» дает биографии представителей светской и духовной власти и старается утвердить в понятиях общества то высокое представление о царской власти, которое сложилось в 16 в. Во всех важнейших биографиях постоянно говорится о «чудесно рожденных» князьях, о «чудесном зачатии», о благочестии русских самодержцев. Вообще «Степенная книга» является сборником статей агиобиографи-ческого содержания и в этом отношении очень напоминает Четьи-Минеи. Когда М. умер, царь писал: «о Боже! коль бы счастлива русская земля была, коли бы владыки таци были, яко преосвященный Макарий».
См. Е.Е. Голубинский, История рус. церкви, т. 2, ч. 1, М., 1900; его же, Канонизация святых, 2-е изд.;
В.С. Иконников, Опыт русской историографии, т. 2, Киев, 1908.
М. окончательно утвердил в нашей агиографической письменности то направление, которое возникло еще в 16 в., когда на первый план слагатели житий стали выдвигать нравственное назидание читателя; бесхитростное изложение заменяется витиеватым «плетением словес», народный язык вытесняется церковно-славянским, вместо прежней краткой молитвы присоединяются похвальные слова в честь святого и описания чудес, совершавшихся по его кончине в разные времена. Такой характер носят как переделки старых редакций, так и вновь составленные при М. жития; число последних достигает 60. [... ] Из литературных произведений, написанных самим М., сохранились одно поучение, три речи, четыре послания и одна грамота. Поучение и речи М. отличаются поразительной для того времени простотой и безыскусственностью изложения, чем и подтверждается свидетельство летописца, удивлявшегося способности М. говорить всем удобопонятно. Послания написаны с обычной в тогдашней письменности искусственностью, витиеватостью, многоречием.
Наконец, с именем М. связано издание «Великих Миней Четий» и «Степенной книги». Еще в бытность свою архиепископом новгородским М. поставил себе задачей собрать все «чтомые книги, яже в Русской земле обретаются». Над изданием Миней М. работал 12 лет в Новгороде и в 1541 список его подарил Софийскому собору. В 1552 был закончен перепиской более полный список, внесенный М. в Успенский собор; он состоит из 12 книг. На 1300 житий русских произведений приходится только 39, похвальных слов – 25; из последних некоторые можно также назвать житиями. «Степенная книга» дает биографии представителей светской и духовной власти и старается утвердить в понятиях общества то высокое представление о царской власти, которое сложилось в 16 в. Во всех важнейших биографиях постоянно говорится о «чудесно рожденных» князьях, о «чудесном зачатии», о благочестии русских самодержцев. Вообще «Степенная книга» является сборником статей агиобиографи-ческого содержания и в этом отношении очень напоминает Четьи-Минеи. Когда М. умер, царь писал: «о Боже! коль бы счастлива русская земля была, коли бы владыки таци были, яко преосвященный Макарий».
См. Е.Е. Голубинский, История рус. церкви, т. 2, ч. 1, М., 1900; его же, Канонизация святых, 2-е изд.;
В.С. Иконников, Опыт русской историографии, т. 2, Киев, 1908.
М. окончательно утвердил в нашей агиографической письменности то направление, которое возникло еще в 16 в., когда на первый план слагатели житий стали выдвигать нравственное назидание читателя; бесхитростное изложение заменяется витиеватым «плетением словес», народный язык вытесняется церковно-славянским, вместо прежней краткой молитвы присоединяются похвальные слова в честь святого и описания чудес, совершавшихся по его кончине в разные времена. Такой характер носят как переделки старых редакций, так и вновь составленные при М. жития; число последних достигает 60. [... ] Из литературных произведений, написанных самим М., сохранились одно поучение, три речи, четыре послания и одна грамота. Поучение и речи М. отличаются поразительной для того времени простотой и безыскусственностью изложения, чем и подтверждается свидетельство летописца, удивлявшегося способности М. говорить всем удобопонятно. Послания написаны с обычной в тогдашней письменности искусственностью, витиеватостью, многоречием.