Козьма индикоплов

Не получив широкого образования, первоначально занимался торговлей. Достоверно установлено, что на своем корабле Козьма доходил до Персидского залива на востоке и до побережья Сомали на юге. Он также исследовал Египет, поднявшись по суше вверх до устья реки Нил. Возможно, он был на Цейлоне и в Индии (отсюда и его прозвище «Индикоплов»), хотя предполагают, что в основу описания дальних стран могли быть положены рассказы других византийских и сирийских купцов и путешественников, в том числе друга Козьмы греческого купца Сопатра. Впоследствии Козьма поселился в Александрии. Ок. 523 г. н. э. он становится учеником известного философа и богослова Мар-Абы, принявшего греческое имя Патрикий, и его последователя Фомы Эдесского. Именно тогда Козьма воспринимает христианское учение и становится яростным приверженцем идей антиохийской богословской школы, представителями которой являются Ефрем Сирин, Феодор Мопсуестийский, Севериан Габальский, Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский и др. Полемизируя со стоявшим на позициях каппадокийской богословской мысли александрийским писателем Иоанном Филопоном Козьма излагает свои взгляды в «Христианской топографии» — естественнонаучном сочинении, в котором важное место занимают фрагменты религиозно-мировоззренческого значения. Оно было закончено предположительно в 545-47 гг., в то время, когда Козьма вступил в один из христианских монастырей на Синае.

В данном сочинении, которое состоит из двенадцати Слов, Козьма Индикоплов, занимая непримиримую позицию по отношению к языческим мудрецам и философам, обличает лояльных к античному наследию представителей каппадокийской богословской школы и важное место уделяет развитию космологических и онтологических идей. Опираясь на буквальный анализ Священного Писания и идеи своих предшественников — богословов антиохийской школы (Диодор Тарсийский, Псевдо-Кесарий, Феофил Антиохийский, Феодор Мопсуестийский), Козьма указывает, что небесное тело является не шаровидным, как считали представители каппадокийской школы, а «комаровидным», то есть имеет форму свода. Это небо, которое названо Козьмой «первым небом», было создано Богом в первый день творения. Края первого неба жестко связаны с плоской землей, поэтому оно не может вращаться. Исходя из христианского принципа удвоения бытия, Козьма разделяет материальный мир и сферу, где пребывет Бог и находится Царство Небесное. Границей между этими двумя мирами является твердь — нижнее, видимое небо, созданное изо льда. На поверхности тверди находятся воды, которые, с одной стороны, не дают тверди расплавиться, а с другой — отражают на Землю лучи Солнца и Луны. Мироздание образно сравнивается Козьмой с огромным домом, имеющим два перекрытия (комару небесного свода и твердь) и стоящим на плоском прямоугольном основании. Моделью мира для Козьмы служит Скиния — палатка, или шатер, который установил Моисей для богослужения в пустыне у Синая. Не исключают, что на космологию Козьмы повлияла не только библейская традиция, но и другие символические представления Древнего Востока.

В своей книге Козьма уделяет внимание античному учению о четырех стихиях, вписывая его в систему христианских представлений. Рассматривая вопрос о происхождении каждого из первоэлементов, а также душ и ангелов, Козьма опирается на своих предшественников, в первую очередь на труды виднейшего представителя антиохийской школы Севериана Габальского. Также идеями антиохийских богословов (Феодор Мопсуестийский и др.) определяется антропология и христология в тексте Козьмы Индикоплова.

Вместе с тем в данном сочинении содержатся разнообразные географические и этнографические сведения (описание природы, экономики, в том числе торговых связей, политического устройства, истории Эфиопии (Аксумского царства), Индии и Цейлона, а также «морская география» — подробный рассказ о четырех морях Земли). Это непосредственные впечатления самого Козьмы и рассказы других купцов и путешественников. Также в «Христиаской топографии» излагаются многочисленные гипотезы и теории (о возникновении землетрясений, движении Солнца, существовании антиподов, гибели Атлантиды, происхождении письменности, местонахождении рая и др.), а также различные легенды (в том числе древневавилонские легенды о потопе, строительстве башни и др.).

«Христианская топография» была одной из авторитетных книг в восточно-христианском мире (в древнерусском переводе «Книга, нарицаема Козьма Индикоплов»). Данное сочинение, входившее в круг чтения византийского и славянского читателя, является одним из тех произведений, которые сформировали христианское мировоззрение в древнерусском обществе. Популярности «Христианской топографии» в немалой степени способствовали живой образный язык автора и высокохудожественные миниатюры и рисунки, некоторые из которых, как считается, принадлежат самому Козьме.

Известно, что Козьма Индикоплов также является автором еще как минимум двух сочинений по географии и астрономии, которые до нас не дошли.

О жизни Козьмы после написания «Христианской топографии» достоверных сведений нет.

Автор: А.В. Григорьев