Жильсон Этьен

В начале Первой мировой войны Жильсон был призван в армию, лейтенантом участвовал в Верденском сражении, был награжден орденом, в 1916 году попал в плен. После окончания войны он вернулся в Лилль, а в 1919 году был назначен профессором Страсбургского университета. В 1922 году Жильсон возглавлял миссию помощи голодающим в России. В 1926-1932 годах он преподавал в Сорбонне, где возглавил кафедру средневековой философии. В 1929 году ученый основал и возглавил Институт средневековых исследований в Торонто (Канада). В 1946 году он был избран членом Французской академии. В 1951 году Жильсон стал профессором Понтификального института средневековых исследований в Торонто и преподавал за океаном до начала 1970-х годов.

Еще при работе над диссертацией «Свобода у Декарта и богословие» (1913) Жильсон, изучая философию Фомы Аквинского, пришел к выводу, что картезианская мысль гораздо сильнее зависит от своих схоластических истоков, чем это полагал Декарт. Жильсон пришел к выводу об оригинальности философии бытия у Фомы Аквинского по сравнению со всей предшествующей античной философией. Согласно Жильсону, эта оригинальность состоит в различении сущности и существования и в признании онтологического примата существования, которое относится к сущности, как акт к потенции. В то время как Платон и Аристотель, а также многие философы Нового времени (например, Гегель) рассматривают лишь сущности, а представители экзистенциализма сосредотачиваются на существовании, оставляя без внимания сущность, подход Фомы Аквинского предоставляет возможность осмыслить и сущность, и существование, и их несводимость друг к другу. Жильсон учил, что любое понятие касается лишь сущности, поэтому не может существовать понятия бытия: бытие познается, когда мы переходим от понятия какой-либо вещи к суждению о существовании этой вещи. Поэтому не существует непосредственного познания бытия. С точки зрения Жильсона, не гносеология должна обосновывать метафизику, а наоборот, так как попытки гносеологического обоснования метафизики не могут выйти за пределы понятия, то есть сущности, к реальному существованию.

Основной задачей философии Жильсон считал возрождение средневековой схоластической системы Фомы Аквинского как «вечной философии», решающей проблемы бытия. Новую философию, начиная с эпохи Возрождения, ученый рассматривал как непрерывную цепь заблуждений. Тайна томизма заключается в достижении гармонии между философией и верой; истины науки, философии и богословия на разных уровнях повествуют об одном и том же. В своих книгах Жильсон стремился восстановить мир средневековой мысли (книги о Бонавентуре, Бернаре Клервоском, Дунсе Скоте).

Всего философ написал более 60 книг и 600 статей, его основные сочинения: «Философия Бонавентуры» (1924), «Фома Аквинский» (1925), «Дух средневековой философии» (1932), «Теология и история духа» (1943), «Философия средневековья» (1944), «Томизм. Введение в философию Фомы Аквинского» (1947), «Христианский экзистенциализм» (1948), «Введение в христианскую философию» (1960), «Философия и теология» (1960), «Современные философы. Гегель в настоящем» (1966), «Массовое общество и его культура» (1967).