В. Р. — Мистерии организма

Одна из самых скандальных лент в истории мирового кино вызвала особую, идиосинкратическую ярость у отечественных блюстителей нравственности, и в первую очередь у ревнителей «идеологической девственности». На долгие годы Душан Макавеев был объявлен «персоной нон грата», чуть ли не Антихристом, несмотря на воинствующий атеизм его коммунистических критиков. Подлинный и яркий последователь традиций Мейерхольда, Эйзенштейна и Маяковского почти никому не был известен на родине этих творцов. Лишь ретроспектива фильмов югославского режиссера в декабре 1989 года в Москве восстановила попранную справедливость, убедив, что он достоин не хулы, а славы. А картина «B. P. — Мистерии организма» заслуживает включения в число шедевров мирового кино, как уникальный пример истинного «монтажа аттракционов». Причем Макавеев возвращает аттракционам именно «монтажность», ассоциативно-коллажное сопоставление, казалось бы, несоединимого, а также театрализует документальные материалы, представляет реальную жизнь в качестве своеобразной мистерии, с другой стороны, используя вымышленные сцены наподобие хроники. Действительность входит составной частью, кусочком мозаики в создаваемую режиссером причудливую картину мира, фреску всеобщего абсурда. Самые сумасшедшие фантазии, рожденные в воспаленном мозгу, блекнут по сравнению с безумием и жестокостью неподражаемой реальности.

Любимые макавеевские темы секса и политики переплетаются не только в сочиненном дивертисменте, балаганной байке о красивой косметичке, которая влюбилась в морально стойкого, разумеется, советского чемпиона мира по фигурному катанию и потеряла из-за него фигурально и буквально свою голову. Но аттракционна также судьба Вильгельма Райха, «марксистского изобретателя любовной энергии», умершего в тюрьме в самой свободной стране, конечно же, в США, не дожив всего десять лет до «года любви», начала эпохи «сексуальной революции». Экстравагантные, не укладывающиеся в рамки приличий и идеологических догм изыскания австрийского философа, который пытался повенчать учения Маркса и Фрейда, за что и преследовался, по сути, везде, были уже странным образом применены на практике, даже воплощены в государственной политике. И режиссер серией остроумных и провокационных скетчей из исторической кинохроники, «синема-верите» и реализованных в забавно-эпатажной форме иллюстраций к идеям опального проповедника «освобожденного труда и освобожденной любви» доказывает превосходство жизни над самыми смелыми умозрительными построениями.

Совершенно неожиданно для зрителей Душан Макавеев, который почему-то считается разрушителем устоев, циником и мрачным пессимистом, подвергающим злому осмеянию все святое для каждого человека, вновь заставляет убедиться, что он — неисправимый поэт и романтик действительности. И с добротой и милосердием ангела раскрывает потайные бездны греха и зла, неутомимо исследует первооснову, простую и глубокую суть жизни, благодаря чему она все-таки существует и позволяет выжить верящим в эту магию, мистерию природы. Очень точно смысл творчества югославского постановщика выразил его соотечественник Р. Попов: «Поисками истины он поглощен как ярый моралист, к тому же именно тот, кто презирает грехотворное морализирование до глубины души. Он добивается истины, а она отбивается, прячется и убегает». Думается, не случайно Макавеев провоцировал гнев и неприятие у тех, кто считал себя единственным обладателем истины в последней инстанции и относился к человеку как к средству для достижения общей якобы благой цели. Этот же «абстрактный гуманист» признает человека самоценным, а подчас мучительный, даже отталкивающий итог его индивидуальных исканий — небесполезным и для всего человечества.

Сергей Кудрявцев

В ролях: Милена Дравич, Ягода Калопер, Ивица Видович, Зоран Радмилович, Миодраг Андрич.

Режиссер Душан Макавеев.