Аббат (от слова «Авва», что по-сирийски значит «отец»; в древней Иудее с этим наименованием обращались к учителям синагоги), на Западе с 5 в. название настоятеля монастыря. Прилагалось особенно к настоятелям монастырей ордена бенедиктинского и вышедших из него клюнийского и цистерцианского орденов. У августинцев, доминиканцев, кармелитов и картезианцев принято было звание приора, у францисканцев – звание гвардиана. Настоятель Монте-кассино и главный А. Клюни назывались архиаббатами, или аббатами аббатов; четыре настоятеля главнейших цистерцианских монастырей – отцами-А. Уже в раннем средневековье А., наряду с епископом, становится крупной церковной и политической фигурой. А. Бретани в 6-9 вв. фактически являлись епископами больших округов, которые впоследствии и были переименованы в епархии. Звания А. ищут члены знатных семей. При правнуках Карла Великого (в 9 в.) мы видим некоего Гуго – А., который, нося официально звание архикапеллана, является государственным канцлером и главной опорой колеблющегося трона. Этих влиятельных А. не следует смешивать с теми чисто светскими А.-рыцарями и графами (abbas-miles, abbas-comes), которых много появилось в воинственный век Карла Мартелла (8 в.), отдававшего аббатства своим сподвижникам не для управления, а в виде жалованья.
В феодальную эпоху (10-13 вв.) мы видим А. в двоякой роли. Во-первых, он член церковной иерархии и духовный глава монастырской братии. Как таковой А. стоит непосредственно после епископа. Подобно ему он именуется прелатом, участвует в церковных соборах, может получить митру и посох. Но право рукоположения, принадлежащее ему, ограничено сравнительно с правом епископа: он посвящает только в 4 низших церковных чина. Подчинение А. как младшего юрисдикции своего епископа становится все более призрачным в 13 в. в силу практикуемой папами системы «исключений» (exemptio), которая ставит все большее число орденов и отдельных монастырей в непосредственную (nullo medio) зависимость от папы. Высший тип такого «исключения» – это так называемые abbatiae nullius («ничьи аббатства»), вся территория которых считается лежащей вне епархии и А. которых прямо уравниваются с епископом. В таком положении стоят около 20 А. (например, А. Монтекассино, Субиако, Фарфы, Сен-Мартинс-берга, Эйнзидельна). Это положение, с которым не хотели мириться епископы, вызывало между ними и А. постоянные конфликты. По уставам большинства старейших орденов А. избирался братиею и затем получал «благословение» вместе с жезлом, кольцом и перчатками от епископа (впоследствии в «исключенных» монастырях – от папы). Это «благословение» давало епископам повод очень решительно вмешиваться в выборы А. Несомненным злоупотреблением следует считать нередкие в смутные эпохи попытки светских магнатов прямо или косвенно навязывать своего кандидата. В основанных ими монастырях они готовы были считать это своим правом. Церковь непрерывно боролась с этим злоупотреблением, которое бывало особенно трудно отразить, когда на него претендовал государь – официальный «защитник Церкви». Во Франции королевская воля нередко бывала решающей в выборе А. В нищенствующих орденах настоятель назначался провинциальным капитулом, в иезуитском ордене – генералом. Избранный или назначенный внутри обители А. занимал положение монарха, ограниченного только обязанностью «совещаться о всех важных делах со старейшими из братии». За этим несколько неопределенным ограничением власть А. простиралась на все: он назначал должностных лиц обители, был наставником и судьею братии, налагал послушания и наказания на ее членов. За нарушения устава и злоупотребления в его применении он отвечал перед высшею властью ордена – аббатом аббатов в клюнийском ордене, капитулом – в ордене цистерцианцев, магистром – в ордене доминиканцев, генералом – в ордене иезуитов.
Не менее важной представляется в средние века другая его роль: роль носителя хозяйственных и юридических прав аббатства. Он администратор громадных, чисто княжеских имуществ, которыми одаряли обитель щедрые руки благодетелей. Он – государь над многочисленными крепостными и свободным населением этих земель, «подаренным» монастырю или «отдавшимся под его покровительство». Он – руководитель промышленного труда – ремесла и торговли, – пышно расцветающего на льготных монастырских землях. Он становится членом феодальной иерархии: сюзереном по отношению к низшим [А. монастыря Сен-Рикье (St. Riquier) во Франции имел 117 благородных вассалов], вассалом – по отношению к высшим. Он осуществляет все феодальные обязанности и права: организует светский суд для мирян, несет военные повинности, нередко становясь сам во главе войска, чеканит монету и т.д. А., наряду с епископами и светскими магнатами, делили власть и землю средневековой Европы.
На исходе средних веков, вместе с падением господствующего значения церкви, падает высокое положение А. Государи все чаще вмешиваются в его выборы. Конкордат 1516 во Франции отдает право утверждения А. в руки короля. Тридентский собор (1545-64) подчиняет А. епископам. Экономическая сила А. сохраняется до тех пор, пока церковная реформа 16 в. (в Германии и Англии), а затем антикатолические тенденции 18 в. не вызывают в разных странах ряд указов (декреты Национального собрания во Франции, меры Иосифа II в Австрии), конфискующих монастырские имущества. В некоторых протестантских государствах – например, в Ганновере и Брауншвейге – титул А. сохраняется за начальниками учреждений, основавшихся в стенах упраздненных аббатств. Во Франции 18 в. появляется несколько типов полусветских А.:
1) придворный А.- abbe de cour, получивший аббатство в виде доходной статьи, но живущий вне его изящной веселой жизнью члена бомонда;
2) так наз. «abbe en herbe» – младший член «благородной» семьи, предназначенный занять выгодное аббатство и заранее носящий титул и одеяние А.; наконец, 3) «abbe declasse» – монах, которого дух времени и отвращение к замкнутой жизни оторвали от его обители и бросили в сутолоку века. Многие из подобных отщепенцев составили славу политической мысли и просветительной литературы 18 в.
О. А. Добиаш-Рождественская.
В феодальную эпоху (10-13 вв.) мы видим А. в двоякой роли. Во-первых, он член церковной иерархии и духовный глава монастырской братии. Как таковой А. стоит непосредственно после епископа. Подобно ему он именуется прелатом, участвует в церковных соборах, может получить митру и посох. Но право рукоположения, принадлежащее ему, ограничено сравнительно с правом епископа: он посвящает только в 4 низших церковных чина. Подчинение А. как младшего юрисдикции своего епископа становится все более призрачным в 13 в. в силу практикуемой папами системы «исключений» (exemptio), которая ставит все большее число орденов и отдельных монастырей в непосредственную (nullo medio) зависимость от папы. Высший тип такого «исключения» – это так называемые abbatiae nullius («ничьи аббатства»), вся территория которых считается лежащей вне епархии и А. которых прямо уравниваются с епископом. В таком положении стоят около 20 А. (например, А. Монтекассино, Субиако, Фарфы, Сен-Мартинс-берга, Эйнзидельна). Это положение, с которым не хотели мириться епископы, вызывало между ними и А. постоянные конфликты. По уставам большинства старейших орденов А. избирался братиею и затем получал «благословение» вместе с жезлом, кольцом и перчатками от епископа (впоследствии в «исключенных» монастырях – от папы). Это «благословение» давало епископам повод очень решительно вмешиваться в выборы А. Несомненным злоупотреблением следует считать нередкие в смутные эпохи попытки светских магнатов прямо или косвенно навязывать своего кандидата. В основанных ими монастырях они готовы были считать это своим правом. Церковь непрерывно боролась с этим злоупотреблением, которое бывало особенно трудно отразить, когда на него претендовал государь – официальный «защитник Церкви». Во Франции королевская воля нередко бывала решающей в выборе А. В нищенствующих орденах настоятель назначался провинциальным капитулом, в иезуитском ордене – генералом. Избранный или назначенный внутри обители А. занимал положение монарха, ограниченного только обязанностью «совещаться о всех важных делах со старейшими из братии». За этим несколько неопределенным ограничением власть А. простиралась на все: он назначал должностных лиц обители, был наставником и судьею братии, налагал послушания и наказания на ее членов. За нарушения устава и злоупотребления в его применении он отвечал перед высшею властью ордена – аббатом аббатов в клюнийском ордене, капитулом – в ордене цистерцианцев, магистром – в ордене доминиканцев, генералом – в ордене иезуитов.
Не менее важной представляется в средние века другая его роль: роль носителя хозяйственных и юридических прав аббатства. Он администратор громадных, чисто княжеских имуществ, которыми одаряли обитель щедрые руки благодетелей. Он – государь над многочисленными крепостными и свободным населением этих земель, «подаренным» монастырю или «отдавшимся под его покровительство». Он – руководитель промышленного труда – ремесла и торговли, – пышно расцветающего на льготных монастырских землях. Он становится членом феодальной иерархии: сюзереном по отношению к низшим [А. монастыря Сен-Рикье (St. Riquier) во Франции имел 117 благородных вассалов], вассалом – по отношению к высшим. Он осуществляет все феодальные обязанности и права: организует светский суд для мирян, несет военные повинности, нередко становясь сам во главе войска, чеканит монету и т.д. А., наряду с епископами и светскими магнатами, делили власть и землю средневековой Европы.
На исходе средних веков, вместе с падением господствующего значения церкви, падает высокое положение А. Государи все чаще вмешиваются в его выборы. Конкордат 1516 во Франции отдает право утверждения А. в руки короля. Тридентский собор (1545-64) подчиняет А. епископам. Экономическая сила А. сохраняется до тех пор, пока церковная реформа 16 в. (в Германии и Англии), а затем антикатолические тенденции 18 в. не вызывают в разных странах ряд указов (декреты Национального собрания во Франции, меры Иосифа II в Австрии), конфискующих монастырские имущества. В некоторых протестантских государствах – например, в Ганновере и Брауншвейге – титул А. сохраняется за начальниками учреждений, основавшихся в стенах упраздненных аббатств. Во Франции 18 в. появляется несколько типов полусветских А.:
1) придворный А.- abbe de cour, получивший аббатство в виде доходной статьи, но живущий вне его изящной веселой жизнью члена бомонда;
2) так наз. «abbe en herbe» – младший член «благородной» семьи, предназначенный занять выгодное аббатство и заранее носящий титул и одеяние А.; наконец, 3) «abbe declasse» – монах, которого дух времени и отвращение к замкнутой жизни оторвали от его обители и бросили в сутолоку века. Многие из подобных отщепенцев составили славу политической мысли и просветительной литературы 18 в.
О. А. Добиаш-Рождественская.