Ибн Баттута

Ибн Батту́та (Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах ал-Лавати ат-Танджи) (1304-1377), уроженец Танжера, выдающийся арабский путешественник 14 в. Свою деятельность как путешественник он начал в 1325 и первоначальной целью поездки был хадж в Мекку. Однако сложности политической жизни и невозможность прямого проезда на Аравийский полуостров привели к тому, что, неоднократно отклоняясь от первоначальной цели путешествия, Ибн Баттута объездил большинство стран известного ему культурного мира, причем не только исламского — он также посетил Китай и Юго-Восточную Азию. Ибн Баттута далек от книжной географической литературы, и поэтому все то, что он описывает, — либо непосредственные путевые впечатления, либо разные рассказы очевидцев, которые он запомнил. Ибн Баттута возвращается в Фес в 1353, проведя в почти непрерывных поездках лишь немногим менее 30 лет.
В Фесе сложилась довольно продуктивная научная среда. Его посещали современники Ибн Баттуты — Ибн Хальдун и Ибн Хатиб. По всей видимости, по инициативе правителя Абу Инана Маринида (1348-1358) Ибн Баттута диктует свое описание посещенных им стран — «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах путешествий». Сочинение было записано и, вероятно, отредактировано одним из придворных чиновников Фесского правителя Абу Инана — Ибн Джузайей, который скончался в 1356 сразу после завершения своего редакционного труда. Ибн Джузайя был в силу своих придворных писцовых должностей весьма начитан в современной испанской и североафриканской географической литературе, и поэтому в нить живого рассказа Ибн Баттуты включаются различные написанные высокопарным слогом фрагменты, далеко не всегда правильно согласованные с живыми впечатлениями Ибн Баттуты. Весьма вероятно, что именно редактура привела последующих европейских издателей этого труда к весьма серьезным сомнениям в правдивости и достоверности отдельных частей рассказов Ибн Баттуты. Особенно критично по отношению к ним был настроен французский историк географии Ферран. Особые сомнения у него вызывали части, касающиеся описания Китая, Константинополя, частично Индокитая. Однако в целом сочинение производит сильное впечатление непосредственностью восприятия рассказчика и многообразием сообщаемой им информации.
Примерный порядок путешествия Ибн Баттуты был таков: из Танжера через Северную Африку в Александрию, затем в Каир, откуда направился в Джедду для переправы на Аравийский полуостров, но из-за местных племенных войн переправа была прекращена и ему пришлось вернуться в Каир. Далее он решил воспользоваться другим путем, примкнув к каравану из Дамаска. Добираясь туда он посетил Палестину, Сирию, Алеппо, а затем уже с паломническим караваном добрался до Медины и Мекки. Затем, войдя во вкус путешествий, он через Басру направился в Персию, в Шираз, затем посетил города верхней Месопотамии — Мосу, Диярпекир, а оттуда прибыл в Багдад и вновь отправился в хадж, посетив Мекку в конце 1328.
Некоторое время он путешествовал между берегами Аравии и Восточной Африки, затем переехал на восточноаравийский берег к Персидскому заливу. Ибн Баттута посещает Оман, Хармос, Бахрейн. В третий раз отправляется в мекканский хадж, а оттуда возвращается в Египет. Далее через Сирию и Малую Азию приезжает в Синоп, переправляется в Крым, в Генуэзскую Кафу (современная Феодосия), посещает Судак, по его мнению, один из крупнейших портовых городов современности, совершает поездки по южной России и, возможно, добирается до земель волжских болгар. Далее из Астрахани в караване жены хана Узбека попадает в Константинополь, затем возвращается в Золотую Орду, посещает столичную ставку город Сарай и направляется в Хиву, Бухару, затем в Афганистан. В 1333 оказывается в Дели при дворе султана Мохаммеда ибн Тоглука, откуда с султанским посольством направлен в Китай.
Из Калькутты он переправляется на Мальдивские острова, затем посещает Цейлон, Бенгалию, Северную Индию, Зондские острова. После этого морским путем добирается до Кантона (Китай). На обратном пути через Суматру он достигает Аравии в 1347, затем вновь посещает Персию, Месопотамию, Сирию, Египет и совершает четвертый хадж в Мекку. Затем в Палестине в 1348 он попадает в зону чумной эпидемии; наконец, путешественнику приходит на ум вернуться на родину. По дороге из Египта в Тунис, посетив Сардинию, он прибывает в Фес в 1349. Однако его путешествие на этом не кончается, и, пересекши Гибралтар, он направляется в Гренаду, где, вероятно, знакомится с Мохаммедом ибн Джузайей. По возвращении в Фес он получает от Абу Инана поручение посетить Центральную Африку, дотигает Тимбукту — центра нового исламского государства Мали. Затем с работорговцами пересекает плато Ахаггар, оазис Аггадес и, перевалив через хребет Атласа, в 1353 возвращается в Фес, где живет до самой смерти. Фактически, Ибн Баттута так или иначе побывал в большинстве значительных в его время культурных и политических центрах юга Старого Света. Благодаря его путешествиям становится ясна напряженная торгово-экономическая жизнь мусульманского мира его времени и реальный характер культурно-политических контактов многочисленных разрозненных государств, которые он посетил.

Смотри также

Статья находится в рубриках
Яндекс.Метрика