Иудаизм

И.Е. Репин. Еврей на молитве

В 13 веке до н.э. часть западносемитских кочевых племен (еврейские племена), бежала, по библейскому преданию, в пустыню от преследований египетского фараона, а затем вторглись в Палестину. В этот период они объединялась вокруг общего культа бога Яхве. Окончательно племенной союз, принявший название Израиль («бог сражается»), сложился к 11 веку до н.э. По представлениям иудаистов, первым иудеем был патриарх Авраам, заключивший «брит» (союз, договор, «завет») с Яхве, в соответствии с которым иудеи брали на себя миссию исполнения предписанных им заповедей-«мицвот», а Яхве обещал умножить и защитить потомство Авраама и дать ему во владение страну Израиль — обетованную землю. В соответствии с предсказанием, данным во время «брита», потомки Авраама попали в рабство в Египет. Через четыреста лет евреев освободил из египетского плена пророк Моисей. Он водил их по пустыне сорок лет и только когда умер последний из бывших рабов, привел евреев на обетованную землю. На горе Синай Яхве через Моисея даровал иудеям Тору (Закон).
Поклонение Яхве, имя которого позже было табуировано и заменялось словом Господь, не исключало культы других божеств, как кочевых племен, так и оседлого ханаанейского населения. Яхве не имел ни изображений, ни храмов; ему был посвящен шатер (скиния), в котором хранился ларец (ковчег), считавшийся земным местопребыванием бога, незримо присутствовавшего во всем мире. Официальный культ осуществлялся сословием левитов. После возникновения в конце 11 века до н.э. Израильско-Иудейского царства царь Соломон, сын царя Давида, построил Яхве храм в Иерусалиме. Культ Яхве стал основой официальной идеологии государства. При разделении царства в 10 веке до н.э. на Израильское царство на севере Палестины и Иудейское царство с центром в Иерусалиме, этот храм сохранил значение главным образом для Иудейского царства. В Израильском царстве имелись свои храмы. Но по-прежнему по всей Палестине продолжали существовать различные места культа Яхве и других богов.
В становлении иудаизма как догматической религии с 9-8 веков до н.э. важную роль сыграло пророческое движение. С 8 века до н.э. проповеди пророков записывались. Поначалу пророки не настаивали на универсальности Яхве, но объявляли его «ревнивым богом», не допускающим, чтобы его «избранники» почитали других богов. Так возникла концепция «договора» («завета») между израильскими племенами и Яхве: якобы израильские племена обязались не чтить других богов и исполнять желания Яхве, а Яхве — передать им власть над Палестиной. Внешним признаком «завета» было объявлено обрезание, в действительности обряд, практиковавшийся народами Древнего Востока как пережиток ритуала инициации — принятия мальчика в общину воинов. Некоторые из пророков выступали против проявлений социальной несправедливости. Гибель в 722 году до н.э. Израильского царства на севере Палестины и избавление Иерусалима от ассирийской осады (700 год до н. э.) были использованы пророками для утверждения своих идей среди еврейского населения.
В 9-7 веках до н.э. сложились книги Бытие, Исход, Левит, Числа, приписанные Моисею, по преданию, возглавлявшему израильские племена в кочевые времена. В них излагалось мифическое прошлое евреев, правовые и этические нормы в духе концепции «завета» и «ревнивого бога». Обряды и черты мифологического мировоззрения были восприняты из более ранних культовых традиций. К 8-6 векам до н.э. восходят книги, трактующие историю Израильского и Иудейского царств с точки зрения выполнения или невыполнения условий Яхве царями и населением. В 8-7 веках до н.э. пророки начали отрицать существование всех богов, кроме Яхве, но существование других культов среди еврейского населения засвидетельствовано до 5 века до н.э. В 622 году до н.э., при перестройке Иерусалимского храма царем Иосией, была найдена рукопись Второзакония, подводившего итог учению пророков. Вместе с окончательной редакцией остальных четырех Книг Моисея Второзаконие составило с начала 4 века до н.э. Пятикнижие, или Тору (Закон), наиболее почитаемую в иудаизме часть Священного писания (Библии). В дальнейшем все бедствия, выпадавшие на долю этнических групп, придерживавшихся иудейской религии, объяснялись отступлением от буквы Торы. Это определило догматический характер иудаизма и значение, которое придавалось буквально точному исполнению предписываемых Торой ритуалов.
В 587 году до н.э. большая часть иудеев была переселена вавилонским царем Навуходоносором II в Месопотамию, Иерусалимский храм был разрушен. В Вавилонии пророк Иезекииль проповедовал идею восстановления Израиля, как теократического государства с центром в восстановленном Иерусалимском храме. Основателем такого государства должен был быть потомок царя Давида — мессия. На развитие иудаизма в период вавилонского плена оказала влияние персидская религия.
После завоевания Месопотамии персами иудеям было разрешено вернуться в Иерусалим, превращенный в самоуправляющийся храмовый город (6-5 века до н.э.). В этот период был Второй Иерусалимский храм Яхве. Руководители иерусалимской религиозной общины Эзра и Неемия не приняли в нее не побывавших в вавилонском плену иудеев, а также остававшихся в Палестине израильтян под предлогом их смешения с населением, почитавшего других богов. Непринятые создали общину самаритян. После Эзры изоляция иудеев под предлогом их богоизбранности стала одной из догм иудаизма, но в дальнейшем было признано, что для вступления в «завет» с богом, независимо от происхождения, достаточно обрезания и выполнения требований Торы.
В 3-2 веках до н.э. значительная часть иудеев была выселена эллинистическими царями в Египет, Сирию, Армению. В Иудее возникали течения внутри иудаизма, например ессеи, осуждавшие ортодоксов-фарисеев, развивавшие идеи аскетизма, социального равенства. Одной из иудейских сект было и христианство, которое позже отделилось и противопоставило себя иудаизму, однако иудейские священные книги вошли в христианскую Библию, составив Ветхий завет («древний договор»), в отличие от Нового завета — Евангелий. Около 100 года н.э. окончательно установился канон священных книг иудаизма, включивший Тору, Пророков — записи религиозно-политических речей и исторические книги иудейских прококов, Писания — книги, признанные не противоречащими догмам иудаизма, в том числе книги Руфь, Эсфирь, Иов, Экклесиаст, Песнь песней. В связи с введением письменного канона мужчинам иудейской религиозной общины вменялась обязательная грамотность.
После восстаний против римского владычества (Иудейская война 66-73 годов, восстание Бар-Кохбы 132-135 годов) иудеи были выселены из Иерусалима. Вне пределов Палестины богослужения в Иерусалимском храме были заменены молитвенными собраниями в синагогах под руководством учителей религиозного закона (раввинов), которые заменили жрецов. Раввины обычно управляли гражданско-правовой жизнью членов иудейской общины. Разработка религиозного учения продолжалась в виде комментирования Библии (Мишна, до 3 века) и составления Гемары — собрания правовых (Галаха) и фольклорных (Аггада) толкований библейских текстов, — часто в лапидарной, туманной форме. Эти толкования носили субъективный и противоречивый характер. Гемара с Мишной составили Талмуд, сформировавшийся до 5 века. На религиозно-философское обоснование норм иудаизма (особенно монотеизма) повлияла эллинистическая идеалистическая философия и раннесредневековый, в том числе арабский, неоплатонизм и аристотелизм. Учение раннесредневекового иудаизма было обобщено Маймонидом в 12 веке: вера в единого бестелесного вечного бога-творца, раскрывшегося людям через Моисея и пророков, вечность Торы, ожидание мессии, посмертное воздаяние по делам, воскресение из мертвых.
Со второго века нашей эры иудеи проживали на территории, где господствовали другие догматические религии, подвергались правовым ограничениям, преследованиям, особенно в христианских странах, поскольку христианское учение возлагало на иудейскую религиозную общину вину за казнь Иисуса Христа. В Западной Европе появились еврейские гетто, созданию которой способствовала догма иудаизма, требовавшая изоляции иудеев от приверженцев других религий. Несмотря на искусственно создававшуюся замкнутость иудеев, в ряде случает в средневековый период некоторые государства, стремясь избежать политического влияния христианских держав, переходили в иудаизм, например Химьярит в Южной Аравии в 517 году, Хазарский каганат в 8 веке. В 8 веке в Месопотамии, Сирии, Палестине возникла секта караимов, отвергавшая раввинат и все раввинские комментарии к Библии. В иудаизме получили распространение мистические учения, например каббала. Автором важнейшего каббалистического сочинения «Зохар» был Моисей де Леон (13 век). Под влиянием каббалы находилась позднейшая религиозно-философская иудаистическая литература, в частности «Шулхан Арух»— этико-правовой свод Иосифа Каро (16 век), регулирующий жизнь верующих иудеев до мелочей.
В 17 веке в Османской Турции мистик Саббатай Цеви объявил себя мессией. Он нашел многочисленных последователей среди евреев разных стран. В середине 18 века появился отрицавший авторитет раввинов хасидизм (Баал Шем-Тов), который настаивал на индивидуальном общении верующего с богом через посредство «праведников» (цаддиков). Во второй половине 19 века в среде западноевропейских иудаистов началось движение за реформу иудаизма путем сближения с христианским протестантизмом. Реформаторы предлагали понимать мессианизм, ожидание восстановления Иерусалимского храма, создания теократического государства в Иерусалиме в переносном смысле, как грядущее осуществление этических идеалов человечества. Однако ортодоксальный иудаизм оставался господствующим течением среди верующих евреев, особенно в США и Восточной Европе. Иудаизм лег в основу сионизма — официальной идеологии государства Израиль. Со второй четверти 20 века сионизм нашел поддержку у среди большинства иудаистов, особенно в США.

Иудаизм не признает храмов, не имеет духовной иерархии. Синагоги содержатся на средства верующих. В США существует Совет синагог Америки, в ведении которого находится ряд учебных заведений. В государстве Израиль иудаизм стал официальной религией. Синагоги, как и организации других религий, финансируются министерством религии; раввинату переданы судебные функции по семейно-брачным и некоторым другим делам иудеев. Теологию и догматику иудаизма пронизывает противоречивое сочетание универсалистских и партикуляристских принципов. В их основе их лежит монотеистическое представление о единстве, универсальности и всемогуществе бестелесного Яхве, творца и источника всего сущего. Произнесение имени Яхве табуировано и заменено эвфемизмами. Литургия, подразделяющаяся на ашкеназский и сефардский изводы, включает в себя обязательное повторение два раза в день слов «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един». Иудаисты считают, что при сотворении Бог наградил человека свободой воли и выбора, но повелел исполнять «мицвот» (заповеди), воплощающие добро и правильное поведение человека. Первый завет, заключенный Богом с праотцем человечества Ноем, включает в себя Семь заповедей сынов Ноя. Они состоят из запретов идолопоклонства, богохульства, кровопролития, воровства, кровосмесительных связей, употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, повеления жить по законам.
Принятие Торы было обусловлено возложением на иудеев заповедей, соблюдение которых не обязательно для других народов. Большинство из них определяет нормы бытового поведения, пищевых правил, хозяйственных установлений, правил ритуальной чистоты, гигиенических норм, запретов на смешение несовместимых сущностей (льна и шерсти; молока и мяса; злаков с бобовыми; двух разных тягловых животных в одной упряжке). Специальные заповеди касаются культовой сферы, соблюдения праздников. Среди заповедей выделяется Декалог (Десять заповедей): единобожие, запрет на изображение Бога, на произнесение его имени всуе, соблюдение святости дня отдыха в субботу, почитание родителей, запрет убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства, корысти. Отклонения от заповедей рассматриваются как грехи и влекут за собой воздаяние не только в потусторонней, но и в реальной жизни. Концепция бессмертия души, существования загробной жизни и грядущего воскресения мертвых не отражена непосредственно в Торе и имеет позднее происхождение, восходящее к эсхатологическим течениям в иудаизме на рубеже нашей эры. Мистические направления в иудаизме приняли форму метемпсихоза, то есть круговорота переселения душ. Бедствия и гонения иудеев рассматриваются иудаизме как часть воздаяния за отклонения от правильного выполнения «мицвот» и как бремя избранничества. Избавление от бедствий должно прийти вследствие освобождения, которое принесет мессия. Вера в пришествие мессии, являющаяся одним из обязательных догматов, предполагает наступление царства божия, воскрешение мертвых, появление «небесного Иерусалима» и чудесное перенесение в него всех евреев, рассеянных по миру. Вера в конечное возвращение в Сион («алия»), воплощенная в ежедневной молитве и пасхальном пожелании «в следующем году в Иерусалиме», стала идеологической основой сионизма.
Лунно-солнечный иудейский календарь характерен девятнадцатилетним циклом, внутри которого двенадцать обычных лет состоят из двенадцати месяцев, а семь високосных лет — из тринадцати месяцев. Иудейский Новый год приходится на первый день осеннего месяца тишрей. Суббота (шаббат) является днем отдыха, наступление которого отмечается праздничной трапезой и специальным ритуалом после восхождения первых трех звезд каждую пятницу вечером. В субботу запрещается любое нарушение покоя, в том числе зажигание огня, передвижение транспорта. Праздник Йом-киппур (Судный день) отмечается десятого числа месяца тишрей, сопровождается строгим постом, особой литургией и покаянными обрядами. К наиболее значимым праздникам относятся также «Три праздника паломничества», когда совершались обязательные паломничества в в Иерусалим: Пейсах (Пасха), Шавуот (Пятидесятница), Суккот (Кущи). Пейсах приходится четырнадцатое число весеннего месяца нисана. Пасхальный ритуал посвящен исходу евреев из Египта, обретению свободы, наступлению весны, началу созревания первого «снопа». Через пятьдесят дней после пасхи приходит время сбора жатвы, с которой связан праздник Шавуот, приходящийся на летний месяц сиван и посвященный дарованию Торы. Праздник Суккот отмечается в месяц тишрей, посвящен Исходу евреев из Египта и осеннему урожаю. На суккот строят специальные шалаши с открытой крышей, в которых живут в дни праздника. Кроме того, иудеи отмечают зимний праздник Ханука (25-го кислева) и весенний праздник Пурим (14-го адара).
Обрезание мальчиков-иудеев совершается на восьмой день после рождения. По достижения возраста тринадцати лет мальчик-иудей проходит обряд «бар-мицва», вводящий его в общину верующих, он должен показать знание священного писания и произнести соответствующую речь на иврите. Жизнь исповедующих иудаизм обременена множеством архаических ограничений, ритуалов, пищевых запретов. Центром религиозной и общественной жизни иудеев является синагога. Ее статус определяется наличием специального киота для хранения свитков Торы, помещаемого в обращенной к Иерусалиму стене. В ортодоксальных синагогах мужчины и женщины отделены друг от друга перегородкой или стеной, иногда женщины располагаются на балконе в общем зале. При синагогах обычно имеется специальное помещение для ритуальных омовений — миква.
В древности у иудеев сформировалось сословие священнослужителей — левитов, потомков Левия. Среди них них выделилась прослойка коэнов (коганов), которые считались прямыми потомками Аарона. Их потомки обязаны соблюдать дополнительные запреты, например коэн не должен находиться под одной крышей с мертвым телом, жениться на вдове или разведенной женщине. Центральной фигурой в раввинистическом иудаизме является раввин («рав»), в сефардских общинах «хахам» — знаток традиций и обрядов, имеющий право быть духовным наставником общины, входить в религиозный суд, преподавать в религиозном училище. В ортодоксальном иудаизме раввинами могут быть только мужчины.
По Галахе иудеем может быть признан человек, рожденный еврейкой или исповедующий иудаизм в соответствии с его нормами, но в подавляющем большинстве адептами иудаизма являются этнические евреи. Миссионерство не практикуется в иудаизме, хотя вступление иноверцев в иудаистскую общину-гиюр допускается. Ряд периферийных иудаистских групп осознают свое отличие от евреев, в частности караимы, самаритяне, а также различные религиозно-этнические группы в Африке (Эфиопия, Замбия, Либерия), Юго-Восточной Азии (Мьянма, Индия, Япония), США. В России известны иудействующие секты субботников и геров.