Лапшин Иван Иванович

Лапши́н Иван Иванович (1870-1952), русский философ, ученик и последователь Александра И. Введенского . Приват-доцент (1897) и профессор (1913) Петербургского университета, в 1922 выслан из России. Жил в Праге, где был профессором Русского юридического факультета. Сочинения — «Законы мышления и формы познания» (1906), «Проблема «чужого Я» в новейшей философии» (1910), «Философия изобретения и изобретение в философии» (т. 1-2, 1922).
Лапши́н Иван Иванович [11 (23) октября 1870, Петербург — 17 ноября 1952, Прага], русский философ-неокантианец .
Окончил историко-филологический факультет Петербургского университета (1893). В молодости увлекался европейским позитивизмом (прежде всего философией Дж. С. Милля), идеями Н. Г.Чернышевского, Н. Н. Страхова. Его учителем в университете был известный кантианец А. И. Введенский, оказавший на Лапшина определяющее влияние. С 1897 — приват-доцент Петербургского университета. В 1906 публикует свой основной философский труд — «Законы мышления и формы познания». За эту работу ему было присвоено звание доктора философии. С 1913 — экстраординарный профессор Петербургского университета (позднее возглавил кафедру философии университета). В 1922 выходит его книга «Философия изобретения и изобретение в философии»(т.1-2; 2-е изд. — Прага, 1924). В том же году Лапшин вместе с другими известными русскими философами был выслан из России. В последующие годы занимал должность профессора юридического факультета Русского института в Праге.
Отстаивая принципы кантовского критицизма, Лапшин утверждал неразрывную связь априорных форм познания с логическими законами мышления. В то же время, критикуя разнообразные типы метафизики, Лапшин усматривал ложность принятого в классическом кантианстве дуализма субъекта познания и «вещей в себе». Обратившись к проблеме «чужого Я», Лапшин по существу развивал идеи своего учителя А. И. Введенского. Реальность «чужого Я» лишь гипотетична и, соответственно, представление о «чужой» одушевленности должно быть отнесено к числу метафизических гипотез, которые, однако, необходимо сопутствуют познавательному процессу и могут играть продуктивную роль. Включая философию в сферу научного знания, Лапшин одновременно доказывал принципиальную несводимость философского опыта к методам и содержанию конкретных наук.
Редактировать

Дополнительная литература

  • Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 2, ч. 1. С. 236-243.

Сочинения

  • Проблема «чужого Я» в новейшей философии. СПб., 1910.
  • О трусости в мышлении (этюд по психологии метафизического мышления) // Вопросы философии и психологии. 1900. Кн. 5 (55).
  • Художественное творчество. Пг., 1922.
  • Философские взгляды Радищева. Пг., 1922.
  • О вселенском чувстве. СПб., 1911.
  • Эстетика Достоевского. Берлин, 1923.
  • Гносеологические исследования. Вып. 1: Логика отношений и силлогизм. Пг., 1917.
  • Эстетика Пушкина // Сб. Русского института в Праге. 1931. Т.2.
  • Мистический рационализм С. Л. Франка // Мысль. 1922. № 3.
  • О значении моделей в научном творчестве // Научные труды Русского народного университета в Праге. 1931. Т.4.
  • Философские взгляды Радищева. Пг., 1922.
  • О схематизме творческого воображения в науке // Записки Русского научного института в Белграде. 1931. Вып 5.
  • Эстетика Достоевского. Берлин, 1923.
  • Феноменология. Прага. 1937.
  • Умирание искусства // Воля России. Прага, 1924. № 16-17.
  • О двух "планах" реальности - житейском и художественном // Там же. 192б. № 10.
  • Бессознательное в научном творчестве // Там же. 1929. № 1-3.
  • Опровержение солипсизма // Учен. зап. Науч. ин-та в Праге. 1924. Т. 1, вып. 1.
  • Творческая догадка историка // Сб. русского ин-та в Праге. 1929. Т. 1.

Смотри также

Статья находится в рубриках
Яндекс.Метрика