Хайдеггер Мартин

Ха́йдеггер (Heidegger) Мартин (1889-1976) — немецкий философ, один из основоположников немецкого экзистенциализма. Развил учение о бытии («фундаментальная онтология»), в основе которого противопоставление подлинного существования (экзистенции) и мира повседневности, обыденности; постижение смысла бытия связано, по Хайдеггеру, с осознанием бренности человеческого существования («Бытие и время», 1927). Темы работ позднего Хайдеггера — происхождение «метафизического» способа мышления, поиск пути к «истине бытия».
Редактировать

Вклад в философию

Хайдеггер — немецкий мыслитель, оказавший громадное влияние на философию 20 в. Его направление относят к феноменологии, герменевтике, фундаментальной онтологии и, против его воли, к экзистенциализму. В философской традиции Хайдеггер опирается на Аристотеля и особенно на И. Канта, становление его как философа проходило в чтении Августина, М. Лютера, Б. Паскаля, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. В. Шеллинга, Ф. Ницше, С. Кьеркегора, Ф. Гельдерлина, Р. М. Рильке, Ф. М. Достоевского. Его непосредственные предшественники — Ф. Брентано, В. Дильтей, прямые учителя — Э. Гуссерль и Г. Риккерт; раннему Хайдеггеру ближе всего К. Ясперс, Р. Бультман, Макс Шелер, Ханна Арендт.
Редактировать

Происхождение

Мартин Хайдеггер родился 26 сентября 1889 года в небольшом городке Месскирхе, расположенном в 80 км к югу от Штутгарта в небогатой католической семье. Отец — Фридрих, занимался мелким ремеслом и был низшим церковнослужителем в костеле св. Мартина. Мать — Иоганна Кемпф, простая крестьянка.
Редактировать

Ранний период

С 1903 года учился в гуманитарной гимназии в Констанце, получил степень бакалавр в лицее иезуитов во Фрайбурге в 1906 году. С 1909 года учился в классическом лицее — был студентом богословия, математики и физики, затем философии во Фрайбургском университете. После докторантуры и доцентуры у Риккерта был ассистентом у Гуссерля (профессора Фрайбургского университета с 1916 года), в 1923-1928 годах — профессором Марбургского университета. С 1929 года, по рекомендации уходящего в отставку Гуссерля, занимает кафедру философии Фрейбургского университета. Уже в ранних лекционных курсах Хайдеггер отказывается от расхожего философского инструментария — понятий субъекта, объекта, познания, духа, материи — и проводит феноменологическую «деструкцию» (разбор) схем разума.
Редактировать

«Бытие и время»

В работе «Бытие и время» (1927) Хайдеггер вновь ставит «вопрос о бытии», отодвинутый европейской философией в сферу абстракций, как подлинное дело человеческого существа, «присутствия», открытого бытия (Dasein). Хайдеггер развертывает анализ исходного «бытия-в-мире», в которое «присутствие» оказывается всегда уже «брошено» и из которого оно ответно бросает себя на свои фактические возможности. Присутствие исходно «понимает» (разбирается) в своем мире, «расположено» (настроено) и имеет дело с целостностью мира в своей «заботе» и в «решимости» перед лицом смерти как возможности безусловной невозможности быть. Неотменимая временность присутствия предстает в «экстазах» его «всегда-уже-бывшести» (брошенности), актуальности (настоящего) и способности «настать для себя» (будущности). В сущностной временности укоренена историчность, трансцендентным горизонтом которой остается мир.
Редактировать

После «поворота». Лекционные курсы

В начале 1930-х гг. происходит «поворот» в философствовании Хайдеггера. К главной своей цели он продолжает идти уже путем осмысления бытия как истины (алетейи — «непотаенности») и «события», особенно в работе «К философии: о событии», (1936-1938), сопоставимой по значимости с «Бытием и временем», но впервые опубликованной лишь в 1989 году. Вокруг «истинствования» человека в «просвете свободы» движется мысль Хайдеггера в лекционных курсах «О существе человеческой свободы» (1930), «Бытие и истина» (1933-34).
В мае 1933 года Хайдеггер избран ректором Фрайбургского университета как человек, который в условиях прихода к власти нацистов сможет найти способ общения с новым режимом, отстоять университетскую автономию. Ректорство Хайдеггера, ставшее впоследствии предметом придирчивого расследования, продолжалось до февраля 1934 года, когда он оставил этот пост. В лекциях, интерпретирующих понятия философии Ницше «воля к власти», «вечное возвращение» и др., Хайдеггер исследует явление «нигилизма» как упущение онтологической разницы между бытием и сущим, ведущее к бездумному покорению планеты в борьбе за мировое господство, в конечном счете к опустошению земли, по плоскости которой активно движется «работающий зверь» — забывший свою истину человек. Хайдеггер обращается к поэзии и искусству как «хранителям бытия» и собеседникам философии. Создание лекционных курсов (более 50 томов в Полном собрании сочинений), прервалось в ноябре 1944 года, когда как идеологически ненужный режиму он был направлен на рытье окопов, а с приходом французской оккупационной администрации лишен прав преподавания. Оно отчасти возобновляется курсом «Что называется мышлением?» (1951-1952) и семинарами по Гераклиту и Пармениду, Гегелю, Канту (отчасти в Ле Торе, Франция), по феноменологии Гуссерля (1973).
Редактировать

«Письмо о гуманизме»

В знаменитом письме французскому другу (Жану Бофре) «О гуманизме» (1947) Хайдеггер отклоняет типичное сближение его с экзистенциализмом Ж. П. Сартра и Ясперса (с последним он по существу разошелся уже в рецензии 1919-1921 годов на «Психологию мировоззрений»). Экзистенциалистской замкнутости на человеке Хайдеггер противопоставляет внимание к «измерению бытия», через которое человек впервые только и узнает свое призвание быть «пастухом бытия» в «доме бытия» — языке.
Редактировать

Философия техники и языка

В докладах «Взгляд в то, что есть» (Бремен, 1949) и «Вещь» (Мюнхен, 1950) наукотехника, движущая сила новоевропейской истории, раскрывается как «постав», позиция сплошного «исследующего устанавливания» сущего для распоряжения им. «Постав» правит и субъектом, который втягивается в его систему необходимой составной частью. По мере тотальной организации мира «постав» все вернее минует истину бытия, но тем яснее позволяет осмыслить истину как нечто не поддающееся установлению. В докладе «Язык» (Бюлерхеэ, 1950) и в книге «Путь к языку» (1959) слово мысли и поэзии, заслоненное обычным представлением знака как заместителя вещи, выступает у Хайдеггера как зов мира, ожидающего, чтобы человек «сказал» его.
Редактировать

Наследие и влияние

С 1973 года под руководством Хайдеггера начато издание Полного собрания его сочинений. Издание предполагает свыше 100 томов. Оно должно включить все 100 тыс. рукописных страниц архивов философа, при жизни опубликованных едва ли на 1/5. Библиография литературы о Хайдеггере насчитывает десятки тысяч изданий. Отдельные темы и приемы его мысли развертывают как прямые его ученики (Х. Г. Гадамер, Х. Арендт, Ж. Бофре), так и отталкивающиеся от него философы (Сартр, Ж. Деррида). Современная этика (Э. Левинас, А. Глюксман), политология (Р. Рорти), философия техники (Ш. Ширмахер), богословие, в т. ч. православное (Х. Яннарас), идеологическая публицистика пропитаны идеями Хайдеггера. Весомость его мысли лишь подчеркивается критикой в его адрес (Ясперс, Р. Карнап, Т. Адорно, Г. Грасс, Ю. Хабермас) и повторяющимися попытками его развенчания.
Редактировать

Дополнительная литература

  • Михайлов А.В. Мартин Хайдеггер: человек в мире. М., 1990.
  • Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991.
  • K. Lowith. Denker in durftiger Zeit (1953) // Samtliche Schriften. Ten. 1984, № 8.
  • W. Marx. Heidegger und die Tradition. Stuttgart, 1961.
  • O. Poggeler. Der Denkweg Martin Heideggers. Phullingen, 1963.
  • W.J. Richardson. Through Phenomenology to Thought. Haag, 1963.
  • E. Tugendhat. Der Wahrheitsbegriff bei Hussel und Heidegger. B., 1970.
  • R. Schuermann. Le Principe d'Anarchie. P., 1982.
  • F. Volpi. Heidegger e Aristotele. Padova, 1984.
  • H.-G. Gadamer. Heideggers Wege. Tubingen, 1983.
  • G. Figal. Martin Heidegger. Phanomenologie der Freiheit. Fr./M., 1988.
  • H. Ott. Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie. Fr./M.-N.Y., 1988.
  • G. Figal. Heidegger zur Einfuhrung. Hamburg, 1992.
  • T. Kisiel. The Genesis of Heidegger's Being and Time. Berkley, Los Angeles, 1993.
  • Бросова Н. З. Теологические аспекты философии истории М. Хайдеггера. - Белгород: Изд-во Белгород. гос. ун-та, 2005.
  • Сафрански Рюдигер. Хайдеггер: германский мастер и его время. - М.: Молодая гвардия, 2005.
  • Васильева Т. В. Семь встреч с М. Хайдеггером. - М.: Савин, 2004.
  • Мартин Хайдеггер. - СПб.: изд-во РХГИ, 2004.
  • Бурдье Пьер. Политическая онтология Мартина Хайдеггера. - М.: Праксис, 2003.
  • Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. филос. о-ва, 2000.

Сочинения

  • Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. М., 1991.
  • Работы и размышления разных лет. М., 1993.
  • Разговор на проселочной дороге. М., 1991, Язык. СПб., 1991.
  • Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993.
  • Бытие и время. М., 1997.
  • Время и бытие. Работы разных лет. М., 1993.
  • Gesamtausgabe. Frankfurt am Мain, 1975.
  • О существе и понятии "фюсис": Аристотель, "Физика", В-1. М., 1995.
  • Феноменологическая и трансцендентальная философия ценности. Киев, 1996.
  • Кант и проблема метафизика. М., 1997.

Смотри также

Статья находится в рубриках
Яндекс.Метрика