Икона

В первые века христианства преобладали аллегорические изображения Христа в виде доброго пастыря, агнца, виноградной лозы, рыбы, в образе Орфея, играющего на лире. Пято-шестой (Трулльский) собор предписал (правило 82) вместо аллегорического ветхозаветного образа агнца изображать Христа «по человеческому виду» и вспоминать Его жизнь «во плоти». Художественная форма иконы, ее виды, техники и традиция народного почитания восходят к культуре поздней античности. В период до иконоборчества (8 — первая половина 9 века) сложились основные типы образов Христа, Богоматери, святых и схемы сюжетных изображений библейской истории. В послеиконоборческий период утвердились каноны иконографии, сохранявшиеся с незначительными изменениями в течение последующих столетий (например, возрастные отличия святых, типы и цвета их одежд, атрибуты, типы архитектурных сооружений и условного пейзажа); в качестве образцов использовали иконы и книжные миниатюры, а также специальные «книги образцов» (на Руси — иконописные подлинники). Для почитания в храмах и домах христиан писали иконы Христа, Богоматери и святых; для храмов — образы храмовых праздников и святых (изображения событий библейской истории или святого, которому посвящался храм) и иконы для алтарной преграды, или иконостаса.

Новгородская Иконописная школа (фотоальбом)

Наибольшее распространение в христианском мире получили иконы, исполненные натуральной темперой (связующее вещество — яичный желток) на досках. В Византии иконные образы создавали из прочных и дорогих материалов: рельефные и резные иконы из мрамора, драгоценных и полудрагоценных камней и металлов, керамики, слоновой кости, в технике мозаики (из цветных камней и стекол — смальты) и перегородчатой эмали; в поствизантийский период использовали загрунтованный холст, на котором писали двусторонние небольшие иконы-таблетки. Древнейшая техника иконописания — энкаустика, восходящая к позднеантичной живописи.

Процесс изготовления темперной иконы начинается с приготовления доски из выдержанного сухого дерева, укрепленной с тыльной стороны или по торцам врезными планками (шпонками). С лицевой стороны в доске делается углубление (ковчег), благодаря чему получаются возвышенные края (поля). Доска целиком или частично (по краям, по стыкам досок) проклеивается полотном (поволокой), на который кладут несколько слоев мелового с клеевым связующим грунта (левкас). На высушенный заглаженный левкас наносят рисунок, раскрашивают фон и нимбы (или покрывают их золотом), одежды и изображения на фоне. Затем пишут лики и обнаженные части рук и ног; делают надписи (инициалы имен Иисуса Христа и Богоматери, имена святых, названия сюжетных композиций. После просушки живопись покрывают олифой.

Византийские иконы (фотоальбом)

Главными изображениями христианского искусства были образы Христа, представляемого, помимо Нерукотворного образа, иконографическими типами юного Христа Эммануила (еврейское «с нами Бог»), Христа Пантократора (Вседержителя) и Христа Судии, восседающего на престоле; они изображались на стенах храмов и на иконах. Самыми многочисленными и разнообразными по типам в Византии и, особенно, в Древней Руси стали иконы Богоматери, главной небесной заступницы человека. По преданию, первый портрет Богоматери был написан евангелистом Лукой при ее жизни.

Первообразцами основных иконографических типов Богоматери стали выдающиеся константинопольские иконы, почитавшиеся чудотворными; названия их восходят к названиям храмов или местностей: Влахернитисса, Никопея, Одигитрия, Халкопратийская (Агиосоритисса). Во Влахернском храме, где хранился мафорий (покрывало) Богоматери, было несколько чтимых икон (самая известная — Оранта). Другая святыня Константинополя — Никопея — представляет Богоматерь, держащую щит с образом младенца Христа. Одигитрия (одна из главных икон Византии) — Богоматерь с младенцем Христом, сидящим у нее на руках. Вариантом образа Богоматери является Елеуса (Умиление). В Халкопратийском храме, где, как и во Влахернах, хранилась часть одежд Богоматери и ее пояс, была чтимая икона, называемая Агиосоритисса (от названия часовни реликвий Айя Сорос — Святая Рака). Она изображает Богоматерь молящуюся, представленную в повороте, с поднятыми в жесте моления руками; вариант, в котором Богоматерь изображена с развернутым свитком «моления» в руках, называют Богоматерь Заступница. Копии-списки и свободные варианты константинопольских икон, создававшиеся в течение всех веков существования Византийской империи, распространялись в странах православного мира, где они получали местные наименования и имели свою, богатую чудотворениями историю почитания.

В православии икона является символом присутствия святого. Его образ — не художественное произведение, а воссоздание лика (сокровенной сущности). Он создается иконописцем в особом состоянии, после многодневного поста. Икона позволяет верующему человеку настроиться на общение с высшими силами и испытать состояние катарсиса.