Едини́чное, осо́бенное и Всео́бщее, философские категории, выражающие объективные связи мира, соотношение между бесконечным многообразием предметов и явлений и универсальностью управляющих ими законов; а также характеризующие процесс познания окружающего мира. Единичное (отдельное, индивидуальное) — определенный предмет, ограниченный в пространстве и времени; всеобщее (общее) — сходное, отвлеченное от единичных и особенных явлений свойство, признак, на основании которого предметы и явления объединяются в тот или иной класс, вид или род (абстрактно-всеобщее); единство в многообразии, закон, связующий многообразие явлений в систему (конкретно-всеобщее); особенное — единство единичного и всеобщего, предмет, взятый в своей конкретной целостности как определенно всеобщее и как не исключенное из взаимосвязи мира единичное.
В любом объекте соединены и единичное — как неповторимая индивидуальность, и общее — как управляющий им закон. Соединение общего и единичного — и есть особенное. Единичное — форма существования всеобщего в действительности; особенное — всеобщее, реализованное в единичном. Эти категории формируются в процессе познания мира. Каждый объект первоначально предстает перед человеком как некто единичное. В ходе познавательной деятельности обнаруживаются повторяющиеся признаки ряда объектов, что позволяет объединять их в классы — так единичное становится особенным. Признаки же, которые можно обнаружить у всех без исключения объектов, рассматриваются как всеобщее.
В истории философии проблема соотношения единичного, особенного и всеобщего в сознании и в объективном мире вызывала большие трудности. В Древней Греции всеобщее как основа всех вещей представлялось конкретным явлением: у Фалеса это вода, у Гераклита — огонь, у Демокрита — атомы. У идеалистов античного периода всеобщее отрывается от материальной действительности и превращается в особый мир идеальных сущностей — у Платона это идеи. Аристотель не считал всеобщее особой сущностью, отделенной от единичного и от объектов реального мира, для него всеобщее было абстракцией, используемой человеческим разумом, и одновременно сущностью единичных объектов, целью, ради которой они существуют. Учение Аристотеля стало базой для средневековых враждующих философских течений: номинализма и реализма. В Новом времени появляется эмпирическая теория познания (Д. Локк), которая понимает всеобщее как абстрактное, словесное выражение сходства явлений. Критику такого понимания впоследствии предприняли И. Кант и Г. Гегель, которые различали абстрактное всеобщее, как фиксированное в словах тождество явлений (их простое сходство), и подлинное всеобщее, понимаемое, как внутренняя сущность, закон существования и изменения явлений. В марксизме категории единичного, особенного и всеобщего рассматривались как средство отражения объективных связей бытия.