Гершензон Михаил Осипович

Гершензо́н Михаил Осипович (1869-1925), российский историк литературы и общественной мысли. Был близок к неославянофилам, к «русскому религиозному ренессансу». Участник сборника «Вехи». В трудах о П. Я. Чаадаеве, о «грибоедовской Москве», о западниках и славянофилах, об А. С. Пушкине и И. С. Тургеневе ввел в научный обиход ценный материал.
Гершензо́н Михаил Осипович (Мейлих Иосифович) [1 (13) июля 1869, Кишинев — 19 февраля 1925, Москва], русский историк культуры, философ, публицист.
Редактировать

Годы учений

Родился в состоятельной еврейской семье (впоследствии отец разорился), окончил Кишиневскую гимназию (1887), учился в Шарлоттенбургском политехникуме (Берлин), окончил историко-филологический факультет Московского университета (1894). Его студийная работа ««Афинская полития» Аристотеля и «Жизнеописания» Плутарха» была удостоена золотой медали и опубликована университетом (1895). После университета, не имея возможности продолжить академическую карьеру из-за вероисповедания, становится профессиональным литератором.
Редактировать

Карьера профессионального литератора

В конце 19 в. занимается преимущественно вопросами педагогики, с начала 20 в. переходит к публикации различных материалов из истории русской культуры. Целую эпоху в русском историческом мышлении составили изданные Гершензоном сочинения П. Я. Чаадаева (2 т., 1913-1914) и И. В. Киреевского (2 т. 1911), серия «Русские Пропилеи» (5 т., 1915-1919) и «Новые Пропилеи» (1923), а также его исследования, открывающие ранее не изученные пласты русского национального самосознания («История молодой России», 1908, «П. Я. Чаадаев: Жизнь и мышление», 1908, «Исторические записки», 1910, «Жизнь В. С. Печерина», 1910, «Грибоедовская Москва», 1914, «Декабрист Кривцов и его братья», 1914). В это время наибольший интерес Гершензона вызывает первая половина 19 века и особенно завершающие ее системы славянофильства и либерального западничества.
Редактировать

«Вехи». Философ и литературовед

От тонкого описания интересующих его тем Гершензон переходит к их философскому осмыслению, причем начинает его со своеобразного манифеста — статьи «Творческое самосозерцание» (Вехи, М., 1909; Гершензон был инициатором и организатором издания этого сборника, оказавшего сильнейшее влияние на русскую культуру как своего времени, так и последующих лет). В этой статье Гершензон обвинил современную ему интеллигенцию в подмене истинного, единственно плодотворного стремления к формированию собственной личности тяготением к ложной, чисто внешней активности. Этот сборник Ленин назвал «энциклопедией либерального ренегатства». В работах 1910-1920-х гг. обращается к попыткам осмысления судьбы России, христианства, иудаизма как культурно-исторических и мистических феноменов. Особое значение приобретают в этом отношении его работы «Тройственный образ совершенства» (1918), «Судьбы еврейского народа» (1922), «Ключ веры» (1922), «Переписка из двух углов» (1921; книга представляет собою переписку Вяч. И. Иванова и Гершензона, живших некоторое время в одной комнате в санатории деятелей искусства). Принципы построения индивидуального отношения к миру исследуются в книге «Видение поэта» (1919) и «Мечта и мысль И. С. Тургенева» (1919).
Редактировать

Обращение к Пушкину

Несколько особняком стоит для Гершензона творческая личность Пушкина, творчество которого понимается как средоточие важнейших проблем соотношения индивидуального и всеобщего. Разработанный Гершензоном принцип «медленного чтения», при очевидных недостатках (главным из которых являлось «вчитывание» в произведение постороннего ему смысла), позволял увидеть в Пушкине поэта, дававшего глубокие ответы на важнейшие вопросы бытия (книга «Мудрость Пушкина», 1919, «Гольфстрем», 1922, «Статьи о Пушкине», 1926 и ряд других статей).
Редактировать

После Октября

На протяжении ряда лет Гершензон был ведущим сотрудником журналов «Научное слово», «Вестник Европы», «Критическое обозрение», «Русская мысль», сотрудничал в газетах «Русская молва» (1912-13) и «Биржевые ведомости» (1915-16). После Октябрьской революции 1917 Гершензон, будучи противником идеологии большевиков, поддержал их практическую деятельность в области культуры, занимая ряд заметных постов. Находясь в начале 1920-х гг. в Берлине и имея возможность остаться в эмиграции, тем не менее вернулся в Москву.
Редактировать

Дополнительная литература

  • Берман Я. З. М. О. Гершензон: Библиография. Одесса, 1928.
  • Берман Я. З. М. О. Гершензон: Библиография. Одесса, Л., 1928.
  • Белый А. Гершензон // Россия. 1925. № 5 (14).
  • Лосский Н. О. Рец. на книгу "Тройственный образ совершенства" // Книга и революция. 1920. № 2.
  • Проскурина В. Ю. Творческое самосознание Михаила Гершензона // Литературное обозрение. 1990. № 9.
  • Ходасевич В. Ф. Гершензон // Ходасевич В. Ф. Некрополь. Воспоминания. Париж, 1976.
  • Шестов Л. О вечной книге (Памяти М. 0. Гершензона) // Современные записки. 1925. № 24.

Сочинения

  • Грибоедовская Москва. П. Я. Чаадаев: Очерки прошлого. М., 1989.
  • Дух и душа // Слово о культуре: Сб. филос. и литературно-критических статей. М., 1918.
  • Человек, пожелавший счастья // Северные дни. Сб. 2. Пб., М., 1922.
  • Солнце над мглою; Демоны глухонемые // Записки мечтателей. 1922. № 5.
  • Пальмира; Человек, одержимый Богом // Современные записки. 1922. № 12.
  • Письма к брату. М., 1927.

Смотри также

Статья находится в рубриках
Яндекс.Метрика