;

Часы (в богослужении)

Часы́ (греч. horai): 1) любое богослужение суточного круга ([литургический или канонический] час; отсюда названия книг, содержащих соответствующие чинопоследования: «Часослов», «Литургия часов»). В этой связи литургисты склонны вводить уточняющую терминологию, разделяя богослужения суточного круга на «великие часы» (Вечерня и Утреня — как наиболее продолжительные) и «малые часы» (все остальные). 2) слово «Час» используется в значении одной из т. н. «часовых служб», также относящихся к числу богослужений суточного круга, которые занимают время между «великими часами» (постоянными для большинства литургических обрядов являются Час третий, Час шестой и Час девятый; местами к ним со временем добавились Час первый, Час двенадцатый и др.). Некоторые авторы сужают понятие «малые часы» до часовых служб.
Свое название богослужения часов получили вследствие строгой смысловой и хронологической соотнесенности с определенными часами суток. Римские сутки начинались в полночь и в полночь заканчивались. День (в узком значении) продолжался с 6 часов утра до 6 часов вечера, ночь — с 6 часов вечера до 6 часов утра. Римляне евангельских времен для военной караульной службы делили ночь на четыре стражи (вигилии), по 3 часа в каждой страже. День также был разделен на 4 дневных стражи, или тричасия, именуемые обобщенно «часами»: 1-й час (6-9 ч. утра), 3-й час (9 ч. утра — до полудня), 6-й час (от полудня до 15 час.), 9 час (от 15 до 18 час.) (ср. Евангелие от Марка 15:33; Деяния апостолов 2:15; 3:1; 10:3). Богослужебные часы посвящены преимущественно воспоминанию евангельских событий, случившихся в одноименные отрезки времени — тричасия, или стражи, с которыми они совмещены хронологически в рамках дневного цикла. В 1-й час вспоминается ведение Иисуса Христа от Кайафы в преторию к прокуратору Понтию Пилату и лжесвидетельства на Него. В 3-й час вспоминается суд Пилата и истязания Господа, а также тема сошествия Св. Духа на апостолов (Деяния, гл. 2), в 6-й час — шествие Спасителя на Голгофу, Его распятие, тьма по всей земле; в 9-й час — последние слова Господа и его Спасительная Смерть, сотрясение оснований земли, восстание мертвых, прободение воином Его ребер.
В жизни первоначальной общины христиан наблюдался обычай освящать молитвой 3, 6 и 9 часы: апостолы молятся в часы шестой и девятый (Деяния 3:1; 10:9), соблюдают третий час (Деяния 2: 1-15). По свидетельству Климента Александрийского, христиане отводят для молитвы часы третий, шестой и девятый. Об этом же говорится в 34-й главе Апостольских постановлений (2-3 вв.). Христиане, по-видимому, совершали в эти часы лишь частную молитву, и каждая из этих молитв состояла только из чтения «Отче наш». В Иерусалимском богослужении конца 4 в., по описанию паломницы Сильвии Аквитанки, чинопоследование 6 и 9 часов имеет такой же простой состав, как и Утреня.
В православном богослужении распределение псалмов, которые ныне читаются на каждом часе, становится известным с 4 в. Оно принадлежит, как полагают, преподобному Пахомию Великому. На службе 1 Часа полагается читать 5, 89 и 100 псалмы, на 3 — 16, 24 и 50, на 6 — 53, 54 и 90, на 9 — 83, 84, 85.
Различают Часы великопостные, великие (царские), пасхальные и вседневные. Великопостные Часы совершаются в среду и пятницу Сырной седмицы, будние дни всех седмиц Великого поста, в понедельник, вторник и среду Страстной недели. Великие Часы служатся в Великую пятницу и перед праздниками Рождества Христова и Богоявления (царскими они стали называться отчасти потому, что в древности на них всегда присутствовали византийские императоры). Пасхальные Часы совершаются в течение всей Пасхальной седмицы до Недели о Фоме. Вседневные Часы совершаются во все остальные дни года.
В латинском обряде Католической Церкви в средние века оформилось 7 канонических Часов: Утреня (Matutinum) и Хвалитны (Laudes), считавшиеся за один час, поскольку совершались обычно подряд, Час первый (Prima), Час третий (Tertia), Час шестой (Sexta), Час девятый (Nona), Вечерня (Vesperae), Повечерие (Completorium). Ежедневное совершение каждого из них (будь то общинное или индивидуальное) со временем было признано обязательным для каждого клирика, включая малые чины, и для монашествующих. Соответствующие богослужебные тексты содержались в «Бревиарии».
В результате реформы, осуществленной после 2-го Ватиканского собора, произошло упрощение суточного богослужебного круга и уменьшение числа литургических часов. Суточный круг богослужений открывается Предначинанием (Invitatorium), за которым следуют Хвалы утренние (Laudes Matutinae; в среде русских католиков именуется просто «Утреней»). К ней может также присоединяться Час чтений (Officium lectionis), содержащий предписанные на данный день пространные чтения из Священного Писания и церковного наследия (но может совершаться отдельно или присоединяться к другому часу). В середине дня совершается Дневной Час (Hora media), который, в зависимости от времени, когда его совершают, может называться Часом третьим (ок. 9 часов утра), Часом шестым (полдень) или Часом девятым (ок. 3 часов дня). Ранним вечером совершается Вечерня (Vesperae), а более поздним — Повечерие, или Завершение дня (Completorium).
Богослужения суточного круга в латинском обряде содержат ряд постоянных структурных элементов, входивших в них еще в раннее средневековье; к их числу относятся: Псалмодия (Psalmodia), содержащая псалмы или песни (Canticum) из Ветхого и Нового Завета; антифоны — строфы, обрамляющие псалмы или песни либо повторяющиеся между их стихами; чтение (Lectio), которое остается кратким на всех литургических часах, кроме часа чтений (однако на великих часах краткое чтение может быть заменено пространным); ответ на слово Божие (Responsio ad Verbum Dei); песнь из Нового Завета постоянная для завершения Утрени, Вечерни и Повечерия; заключительная молитва [часа] (Oratio [conclusiva] Horae), меняющаяся в зависимости от часа, дня недели или дня церковного года.
Часовые службы в латинском обряде включают в себя постоянный для каждого Часа гимн, 3 псалма с антифонами, краткое чтение и заключительную молитву (разница между дособорным и послесоборным Часом незначительна; однако изменяемые части варьируются не с недельной периодичностью, а с четырехнедельной, за исключением заключительных молитв, у которых периодичность двухнедельная). Тем не менее, 4 часовых службы в течение дня сведены в сущности к одной на выбор; Час первый (сравнительно позднего происхождения) вовсе упразднен.
Редактировать

Издания текстов:

Тридентский чин: Breviarium Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum [S.] Pii V Pontificis Maximi jussu editum. (С 1568 переиздавался неоднократно).
Реформированный чин: Officium Divinum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum. Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum. V. 1-4. Editio typica. Typis Polyglottis Vaticanis, 1971.
Русский перевод реформированного чина см. в книге: Литургия Часов. Хвалы Утренние, Дневной Час, Вечерня, Завершение Дня. Четырехнедельная Псалтирь. Основные праздники. Милан — Москва, 1995.
Редактировать

Дополнительная литература

  • Никольский К. прот. Пособие к изучению Устава Богослужения Православной Церкви. Изд. седьмое. СПб., 1907. С. 146-147. Репринт. М., 1995.
  • Христианство: Энциклопедический словарь. Т. 1-3. М., 1993-1995.
  • Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 1. Киев, 1910. С. 107-109, 152-154, 331-332, 420-422.
  • Настольная книга священнослужителя. Т. 1. М., 1977. С. 383- 384, 392-393.
  • Ватиканский Собор II. Конституция «О Богослужении». Tipografia poliglotta Vaticana, 1967.
  • Salmon P. L'office divin au Moyen Age. Histoire de la formation du brviaire du 9e au 16e sicle. Paris, 1967.
  • Bugnini A. La riforma liturgica (1948–1975). Roma, 1983.
  • Taft R. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, 1993.

Смотри также

Статья находится в рубриках
Яндекс.Метрика