;
Вход
Регистрация Зарегистрируйтесь, чтобы получить расширенные возможности...

Чаадаев Петр Яковлевич

Чаада́ев Петр Яковлевич (27 мая (7 июня) 1794, Москва — 14 (26) апреля 1856, там же) — русский общественный деятель, публицист, участник Отечественной войны 1812 года. Философско-исторические взгляды Чаадаева сложились под влиянием идей католического провиденциализма и социального христианства (Ф. Ламенне). В главном сочинении «Философических письмах» (написаны в 1829-1831) он высказал мысли об отлученности России от всемирной истории, о духовном застое и национальном самодовольстве, препятствующих осознанию и исполнению ею предначертанной свыше исторической миссии. За публикацию первого из писем (1836) журнал «Телескоп» был закрыт, а Чаадаев «высочайшим повелением» был объявлен сумасшедшим. В «Апологии сумасшедшего» (1837), написанной в ответ на обвинения, выразил веру в историческую будущность России.
Редактировать

Биография

Петр Чаадаев окончил словесное отделение философского факультета Московского университета (1811), участвовал в Отечественной войне 1812 года. В 1821 году он был принят в Северное общество декабристов, тогда же ушел в отставку, занимался самообразованием, обратился к религии и философии. В 1823-1826 годах Чаадаев жил за границей, где познакомился с Шеллингом, с которым в дальнейшем переписывался. В 1836 году в журнале «Телескоп» было опубликовано «Философическое письмо» Чаадаева. Содержащаяся в нем резкая критика прошлого и настоящего России вызвала в обществе шоковый эффект. Реакция властей была суровой: журнал закрыли, Чаадаева объявили сумасшедшим. Более года он находился под полицейским и врачебным присмотром. Затем наблюдение было снято, и Чаадаев вернулся к интеллектуальной жизни московского общества. Он поддерживал отношения с людьми самых разных взглядов и убеждений: Киреевским, Хомяковым, Герценом, Грановским, Вл. Одоевским.
Редактировать

Философско-исторические взгляды

В «Философическом письме» Чаадаев признает духовное значение европейской традиции, высочайшую ценность культурного творчества народов Запада. Будущий прогресс, согласно Чаадаеву, возможен лишь при движении по единой исторической магистрали, уже избранной европейцами. Хотя у Чаадаева не было стремления к идеализации всей западноевропейской истории (и тем более европейской современности), но его безусловно вдохновляла величественная историческая картина многовекового культурного творчества народов Запада. «Разумеется, в странах Европы не все исполнено ума, добродетели, религии, — совсем нет. Но все там таинственно подчинено силе, безраздельно царившей в ряде веков». Согласно Чаадаеву, Россия отлучена от «всемирного воспитания человеческого рода», присущие ей национальное самодовольство и духовный застой препятствуют осознанию и исполнению предначертанной свыше исторической миссии. В ответ на обвинения в недостатке патриотизма он написал «Апологию сумасшедшего» (1837), где, говоря о России, утверждал, что «мы призваны решить большую часть проблем социального порядка» и «ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество».
Чаадаев утверждал в своих сочинениях культурно-историческую роль христианства. В «историческом христианстве» находит выражение сама суть религии, которая является не только «нравственной системой», но действующей универсально божественной силой. Для Чаадаева культурно-исторический процесс имел сакральный характер. Остро чувствуя и переживая священный смысл истории, Чаадаев основывал свою историософию на концепции провиденциализма. Для него несомненно существование божественной воли, ведущей человечество к его «конечным целям».Он постоянно подчеркивал мистический характер действия «божественной воли», писал о «Тайне Промысла», о «таинственном единстве» христианства в истории. Апология исторической Церкви и Промысла Божия оказывается средством, открывающим путь к признанию исключительной, едва ли не абсолютной ценности культурно-исторического опыта человечества, прежде всего западноевропейских народов.
В своей историософии он выступал противником всякого индивидуализма и субъективизма: «Все силы ума, все средства познания покоятся на покорности человека»; «все благо, которое мы совершаем, есть прямое следствие присущей нам способности подчиняться неведомой силе»; если бы человек смог «полностью упразднить свою свободу», то «в нем бы проснулось чувство мировой воли, глубокое сознание своей действительной причастности ко всему мирозданию». Чаадаев так же, как и славянофилы, остро чувствовал опасность эгоистического индивидуализма и предупреждал, что «то и дело вовлекаясь в произвольные действия, мы всякий раз потрясаем все мироздание». Но, отвергая индивидуализм, он отрицал и свободу, считая, в отличие от славянофилов с их идеей соборности, что иной путь понимания исторического бытия человека (помимо субъективизма и провиденциализма) в принципе невозможен. Своеобразие подобной позиции связано с влиянием на Чаадаева традиции европейского мистицизма. Отсюда берет начало постоянный для его творчества мотив высшего метафизического единства всего сущего, учение о «духовной сущности вселенной» и «высшем сознании», «зародыш» которого составляет сущность человеческой природы. В слиянии «нашего существа с существом всемирным» он видел историческую и метафизическую задачу человечества, «последнюю грань» усилий человека как разумного существа.
Редактировать

Дополнительная литература

  • Тарасов Б. Н. Чаадаев. М., 1986.
  • Falk H. Das Weltbild Peter J. Tshaadajews nach seinen acht «Philosophischen Briefen». Munchen, 1954.
  • Сапов В. В. Обидчик России // Вопросы литературы 1994. Вып. I, II.
  • McNally R. Chaadayev and his Friends. Talahassee, Florida, 1971.
  • Дело о запрещении журн. "Teлecкoп" // Там же.
  • Zeldin M.-B. Chaadayev as Russia's First Philosopher // Slavic Review. 1978. Vol. 37. № 3.
  • Гершензон М. О. Чаадаев. - М.: НИМП, 2000.
  • Глинский Б. А. Мир П.Я. Чаадаева. - М.: Альтекс, 2000.
  • Сергеев А. М. Философия Чаадаева. - Петрозаводск: Изд-во Петрозавод. гос. ун-та, 2000.
  • Щеглова Л. В. Самоопределение национального духа в концепции П.Я. Чаадаева. - Волгоград: Перемена, 1999.
  • П. Я. Чаадаев: Pro et contra. - СПб.: Изд-во Рус. христиан. гуманитар. ин-та, 1998.

Сочинения

  • Сочинения и письма: В 2 т. М., 1913-1914.
  • Статьи и письма. М., 1989.
  • Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991. Т.1-2.

Смотри также

Статья находится в рубриках
Яндекс.Метрика