;

Рерих Николай Константинович

Ре́рих Николай Константинович (27 сентября (9 октября) 1874, Петербург — 13 декабря 1947, Наггар, долина Кулу, Пенджаб, Индия) — русский живописец, театральный художник, путешественник, писатель, философ-мистик; один из мастеров русского символизма и модерна.
Сын нотариуса Николай Рерих учился в Академии художеств (1893-1897) у А.И. Куинджи, а также в студии Ф. Кормона в Париже (1900-1901), был членом объединения «Мир искусства», занимал пост председателя в 1910-1918 годах. На рубеже веков Рерих занимался изучением славянских и угро-финских древностей в Петербургской, Новгородской, Псковской, Тверской, Ярославской губерниях. В 1899-1904 написал большой цикл архитектурно-исторических живописных этюдов Пскова, Ростова Великого, Смоленска, Изборска и др. русских городов; в национальной романтике этих образов, своей красочной лепкой проникновенно воссоздающих фактуру древних пейзажей и построек, органично соединил археологию с искусством. Охрана памятников старины становится для него насущной философской проблемой, обеспечивающей верную историческую перспективу, «искания будущей жизни» (как он пишет в очерке «Иконы», 1910).
В исторических картинах молодого мастера [«Гонец» («Восста род на род»), 1897; «Заморские гости», 1901; «Город строят», 1902; «Бой», 1906; все — Третьяковская галерея] палитра со временем становится все ярче, эпизоды минувшего претворяются в подобия символических откровений о судьбах мировых культур, являющих свои общие архаические корни. Историческое развитие все чаще предстает как цепь вселенских катаклизмов («Небесный бой», 1912, Русский музей, — где грозная игра тяжелых облаков словно дублирует битву на земле), средоточием образов нередко становятся легендарные фигуры героев и святых («Пантелеймон-целитель», 1916, Третьяковская галерея; «Три радости», 1916, Русский музей).
Свои феерические красочные видения художник плодотворно воплощает и в сценографии (оформление спектаклей: «Пер Гюнт» Г. Ибсена (1912, в Московском Художественном театре), «Тристан и Изольда» Р. Вагнера (1912, неосуществленная постановка), «Весна священная» И. Ф. Стравинского (1913, антреприза С. П. Дягилевав Париже), «Князь Игорь» А. П. Бородина (1914, антреприза Дягилева в Лондоне). В этот период Рерих также активно работает и в монументально-декоративном искусстве, став одним из самых ярких представителей «церковного модерна», обновляющего традиционную византийскую иконографию. Однако наиболее крупные его монументальные работы — росписи церкви св. Духа в Талашкине под Смоленском (1911-14, с композицией «Царица Небесная на берегу Реки Жизни», где мастер соединил христианскую и древнеязыческую природную символику), а также панно «Сеча при Керженце» и «Покорение Казани» для Казанского вокзала в Москве (1915-16) не сохранились.
На смену ранним археологическим научным публикациям и художественно-критическим обзорам Рериха приходит его зрелое литературное творчество, представленное в первом (и единственном) томе собрания сочинений (1914) и сборнике стихов «Цветы Мории» (1921). Он создает свои (по выражению М. Горького) «письмена» об исторических судьбах Востока и Запада, их глубинной взаимосвязи, обращаясь к самым различным жанрам — к сказке, легенде и притче, поэме и былине, философскому эссе, дидактической проповеди, наконец, к поэтическим комментариям о собственных картинах.
После Октябрьской революции у Рериха устанавливается достаточно сложное и противоречивое отношение к новой власти. С одной стороны, он резко осуждает революционное насилие и вандализм, с другой стороны принимает все случившее с Россией как знамение исторических судеб, неизбежную мировую катастрофу — и стремится наладить сотрудничество с большевиками. С 1920 он живет за рубежом. С 1923 начинает из Сиккима свою знаменитую Трансгималайскую экспедицию с целью исторического, этнографического и топографического исследования Внутренней Азии. Постоянно находясь на скрещении геополитических интересов различных государств, Рерих в процессе экспедиции закрепляет свой все более значительный международный авторитет — в роли своего рода мирового посредника. В 1925 он через Синцзян приезжает в Москву и передает советским руководителям «послание махатм», духовных учителей Востока, в котором приветствуются социалистические преобразования в России. В 1926-28 через Алтай, Монголию и Тибет возвращается в Сикким. Для обработки результатов экспедиции и дальнейших изысканий — как гуманитарных, так и естественнонаучных — Рерих в 1929 учреждает Институт гималайских исследований (или Институт Урусвати — от санскритского слова, означающего «утренняя заря») в долине Кулу (Западные Гималаи), сделав его постоянной своей резиденцией. Духовным итогом путешествий по Внутренней Азии стали книги «Алтай-Гималаи» (1927), «Сердце Азии» (1929) и «Шамбала» (1930).
Но гораздо более известны живописно-художественные итоги этих лет. В конце 1910-20-х гг. закрепляется классический стиль Рериха-художника. Обладая фантастическим трудолюбием, он (работая теперь почти исключительно темперой) пишет сразу несколько картин, которые слагаются в единые циклы, «подчиненные одной сущности», «спаянные в незыблемом соответствии красок и формы» как «ожерелья из самоцветов» (по его собственным словам из притчи «Пламя», 1918). Сквозь сильные, яркие по цвету, как бы «космические» образы величественной природы, древних монастырей и символических монументов (наскальные знаки, оживающие фигуры богов и героев) проступают религиозно-буддийские или фольклорные лейтмотивы — Будды-Майтрейи как олицетворения грядущего всесовершенного мирового порядка или Гэсэра, воина-освободителя из монгольского эпоса. Горные вершины воспринимаются как монументальная граница Шамбалы, мистического царства справедливости с царями-жрецами. Лишь одним из многих примеров может служить цикл «Майтрейя», который Рерих в 1926 подарил М. Горькому (Нижегородский художественный музей).
Все больше сил Рерих — вместе с женой, Е. И. Шапошниковой, создавшей в 1920-30-е гг. учение Агни-Йоги («Огненной йоги»), — отдает теософии, понимаемой не только как мистическое, но и как общественное движение. Последователей Рериха во многих странах мира увлекает провозглашенная им просветительская миссия охраны памятников истории от разрушительного натиска современной цивилизации. Свои философские проповеди он издает в книгах «Держава Света» (1931) и «Твердыня пламенная» (1933), а мистическое кредо живописно выражает в картинах «Матерь Мира» (1924) и «Мадонна Орифламма» («Владычица Знамени Мира», 1933). Культуроохранительные идеи Рериха, идеи «Мира через Культуру» воплощаются в специальном Пакте его имени, который лег в основу международной конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта, заключенной в Гааге в 1954.
Продолжая активно работать как живописец, Рерих в поздний свой период пишет также и огромные циклы автобиографических очерков — «Листы дневника» (1934-35) и «Моя жизнь» (1936-47). Поддерживая дружеские связи с деятелями индийской культуры (Р. Тагором, Дж. Неру), он внес вклад в развитие русско-индийских отношений. Среди соратников мастера были его жена Е.И. Шапошникова, а также сыновья Ю.Н. Рерих и С.Н. Рерих.
Редактировать

Дополнительная литература

  • Беликов П. Ф. Библиография произведений Н. К. Рериха // «Уч. зап. Тартуского гос. ун-та». Тарту, 1968. Выпуск 217. С. 265-282.
  • Держава Рериха. М., 1993.
  • Рерих (Текст Ю. Балтрушайтиса, А. Бенуа, А. Гидони, А. Ремизова и С. Яремича). Пг., 1916.
  • Утренняя Звезда.: Альманах Международного центра Рерихов. 1993 — .
  • Эрнст С. Н. К. Рерих. Пг., 1918.
  • М. Н. Соколов
  • Ростиславлев А. Н. К. Рерих. Пг.. 1919.
  • Андреев Л. Держава Рериха // Жар Птица. 1921. № 4-5.
  • Кузмин М. Рерих. М., 1923.
  • Дмитриева Н. Н. К. Рерих. М., 1958.
  • Беликов П. Ф., Князева В. П. Рерих. М., 1972.
  • Волков В. В. Философия культуры Н.К.Рериха. - СПБ., 2005.
  • Посланник Шамбалы. - М.: РИПОЛ классик, 2005.
  • Маточкин Е. П. Николай Рерих: мозаики, иконы, росписи, проекты церквей. - Самара: Агни, 2005.
  • Минутко И. А. Николай Рерих: искушение Учителя. - Москва: АСТ-Пресс: АСТ-Пресс Кн., 2005.
  • Ковалева Н. Е. Путь в Шамбалу. - М.: Рипол Классик, 2004.
  • Николай Рерих в русской периодике, 1891-1918. - СПб.: Фирма Коста, 2004.
  • Дубаев М. Л. Рерих. - М.: Мол. гвардия, 2003.
  • Лазаревич О. В. Н.К. Рерих-археолог. - Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2002.

Сочинения

  • Из литературного наследия. М., 1974.
  • Алтай - Гималаи. М., 1974.
  • Зажигайте сердца. М., 1975.
  • Избранное. М., 1979.
  • Нерушимое. Рига, 1991.
  • Держава Света. Священный дозор. Рига, 1992.
  • Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига, 1992.

Смотри также

Художественные стили и направления

Объединения, членом которых был Рерих

Другие члены «Общества возрождения художественной Руси»

Другие члены «Общества имени А. И. Куинджи»

Создатели объединения «Мир искусства»

Другие члены объединения «Мир искусства»

Сыновья художника

Статья находится в рубриках
Яндекс.Метрика